Абулафия, Авраам
Абулафия, Авраам бен Самуэль (1240 — после 1291) — основателем школы «пророческой каббалы». Он родился в Сарагосе , Испания, в 1240 году и, как предполагается, умер где-то после 1291 года после пребывания на острове Комино, самом маленьком из трех населенных островов, составляющих Мальтийский архипелаг.
В раннем возрасте Абулафия был увезен родителями в Туделу, Наварра, где его престарелый отец Самуэль Абулафия обучил его еврейской Библии и Талмуду. В 1258 году, когда Аврааму было восемнадцать лет, его отец умер, и два года спустя Авраам начал свою жизнь непрерывных странствий. Его первое путешествие состоялось в 1260 году в землю Израиля, где он хотел найти легендарную реку Самбатион и Десяти потерянных иудейских колен. Однако он не продвинулся дальше приморского города Акко в Западной Галилеи из-за запустения и беззакония на Ближнем Востоке, возникших в результате хаоса, последовавшего за последними крестовыми походами. Война произошедшая в том же году между Монгольской империй и султанатом мамлюков вынудила его вернуться в Европу через Грецию. В Греции Абулафия женился.
Абулафия решил отправится в Рим, но остановился в Капуе, где в начале 1260-х гг, посвятил себя изучению философии и книги «Путеводитель рассеянных» Маймонида, под руководством философа и врача по имени Гиллель - вероятно, хорошо известного Гиллеля бен Самуил из Вероны.
Хотя Абулафия всегда высоко ценил авторитет Маймонида, но вопреки рационализму Маймонида, его собственные изыскания лежали в области экстатических прозрений. Он стал активно писать трактаты по каббале, философии, грамматике, и окружил себя множеством учеников. Вернувшись в Барселону он стал изучать практическую каббалу, углубился в Сефер Йецира («Книгу Сотворения») и многочисленные комментарии к ней, в которых объяснялось сотворение мира и человека на основе сочетаний букв иврита. Эта книга, и в особенности комментарий к ней немецкого еврейского мистика Елеазара Вормского, оказал на Абулафиюо глубокое влияние и значительно усилил его мистические наклонности.
Не удовлетворившись ни рационалистическими объяснениями божественного бытия, ни тем, что предлагала теософская каббала, он создал свое каббалистическое учение, основанное на использовании священного языка, в надежде достичь общения с Богом. Суровый аскет, он полагал, что контакт с Божеством можно осуществить с помощью постоянной молитвы. Его занимали не столько вопросы о сущности самого Бога, сколько практические способы обретения чувства его близости.
Вскоре он уехал в Кастилию, где распространял свою пророческую каббалу среди таких деятелей, как Моисей бен-Соломон из Бургоса и его самый известный ученик — Иосиф бен-Авраам Гикатилла .
В 1275 году Абулафия преподавал «Путеводитель рассеянных» Маймонида и свою каббалу в нескольких городах Греции. В 1279 году он написал первую из своих пророческих книг «Сефер га-Яшар» («Книга праведников»), где заявлял о себе как о глашатае божественных откровений, маскируя своё имя под псевдонимами «Разиель» и «Захария», которые по числовому составу своих букв равняются настоящему имени автора — «Авраам». В том же году он вернулся обратно в Капую, где обучал четырех молодых учеников.
Считая себя пророком и Мессией, Абулафия распространял свое учение в Испании, Италии и Греции. В 1280 он предпринял попытку встретиться с папой Николаем III, чтобы убедить его отпустить еврейский народ в Святую землю. Согласно преданию, вести о цели его визита дошли до папы, который поручил сжечь фанатика на костре, как только тот приблизится к его резиденции в Сориано. 22 августа Абулафия прибыл в Сориано. Однако при входе в город он узнал, что папа умер предыдущей ночью от апоплексического удара. Он вернулся в Рим, где был выслежен и арестован. Абулафия провел в тюрьме миноритов четыре недели, после чего был освобожден. Предполагают, что Абулафия уверил судей-инквизиторов в близости своего каббалистического учения к христианской догме Троицы.
В память о своем чудесном спасении и сопутствовавших этому видениях Абулафия написал «Книгу свидетельства». Он покинул Апеннинский полуостров, отправился на Сицилию,
Находясь в Сицилии, он объявил пророком и мессией и предсказал наступление Мессианской эры в 5050 году (то есть в 1290 г.). В Палермо агитация Абулафии так напугала раввинов и представителей местной еврейской общины, что они обратились к главному испанскому раввину Соломону бен-Адрету в Барселоне за сведениями о личности и учении странного каббалиста. Соломону бен-Адрету заявил им, что Абулафия далёк от истинной Каббалы и только дурачит людей, выдавая себя за Мессию, поэтому надо предупредить опасные последствия его пропаганды. На это резкое послание высшего иерарха Абулафия ответил посланием к другу, где доказывает свою компетентность и в «Каббале десяти сефир», и в превосходящей ее «Каббале познания имен»; он считает отзыв Адрета основанным на вздорных слухах. Это однако не могло спасти репутацию странствующего мистика.
Абудафия был вынужден переселится на остров Комино неподалеку от Мальты. Там между 1285 — 1291 гг. он пишет две своих работы: «Сефер га-От» («Книга о букве») и «Имре шефер» («Слова красоты»). В них Абулафия дает резкие отзывы о раввинизме и раввинах. Он называет их низшей породой верующих, относящихся к истинным каббалистам, как учёный гой к ученому еврею и иронизирует насчёт тех, которые осуждают каббалистические вычисления, ибо предпочитают вычислять свои запасы серебра и золота.
После 1291 года Абулафия исчезает с исторической сцены, нет никаких точных сведений ни об обстоятельствах, ни о дате его смерти. Предполагается, что он умер на острове Комино, хотя существует версия, что в 1290 году он вернулся в Испанию и умер в Барселоне в 1291 или 1292 году.
«Пророческая каббала» Абулафии
Можно сказать, что Абулафия создал свою личную каббалу, с многочисленными изобретенными им техниками медитации, посредством которых можно было войти состояние экстаза и в этом состоянии получать определенные видения и информацию. Как описывает это сам Абулафия, в начале это было состояние, когда он обнаружил в себе внутренний свет, казалось ему, что он сходит с ума. Потом он начал слышать женский голос, как он понимал — это было явление Шехины — Божьего присутствия. Он призывал своих учеников: перестаньте читать и вчитываться в Тору. Погружайтесь в созерцание, отрешайтесь, медитируйте и вы постигните тайный смысл написанных слов и придете в особое состояние блаженства. Представляйте как каждая буква расширяется до бесконечности и божественный свет вспыхнет в вашей душе. Такая экстатическая медитация на буквы требует воздержание от сна и пищи, а также длительных упражнений. Это практика доводит человека до такого состояния , что начинает испытывать «блаженство соединения» с Шхиной , как с женщиной. И считается, что Шехина соединяется с каждым, кто избран быть пророком Израиля.
Работы Абулафии
До недавнего времени были опубликованы лишь некоторые из многочисленных работ Абулафии. Большинство рукописей хранились под замком в библиотеках и частных коллекциях. Его полное собрание сочинений на иврите было издано только в конце 1990-х годов. Наиболее известна его пророческая книга «Сефер га-От» («Книга о букве») — одна из немногих его работ, опубликованных в более ранний период времени.
Библиография
- Ор ha-сэхэль («Свет интеллекта»)
- Гэт ha-шэмот
- Мафтэах рэ’айон («Ключ идеи»)
- Ган на’уль, («Запертый сад»), комментарий на Сефер Йецира
- Оцар эден гануз, («Сокровенное достояние Эдема»), комментарий на Сефер Йецира
- Сэфэр hа-хэшэк («Книга желания»)
- Сэфэр hа-от (ивр. ספר האות) («Книга о буквы») (1285 x 1288)
- Имрей шэфэр («Слова красоты») (1291)
- Сэфэр hа-гэула (1273), («Книга освобождения»), комментарий на Путеводитель растерянных Маймонида
- Сэфэр хайей hа-нэфэш, («Книга жизни душевной»), комментарий на Путеводитель растерянных Маймонида
- Сэфэр hа-яшар («Book of the Upright/Righteous») (1279)
- Сэфэр ситрей Тора (1280), («Книга тайн Торы»), комментарий на Путеводитель растерянных Маймонида
- Хайей ha-олам ha-ба («Жизнь мира будущего») (1280)