Ктеис
Ктеис - греческий термин, используемый для обозначения женских половых и репродуктивных органов: влагалища, матки, половых губ. Слово происходит от греческого слова «ктеис» – плодоносить, быть плодородным. Соответствует санскритскому понятию Йони - чрево.
Йони
Ктеис соответствует санскритской Йони, что в буквальном переводе означает «чрево», «место рождения». Как правило, о Ктеис говорят в связи с Фаллосом (греческие термины), а о Йони - с Лингамом (санскритские термины), но в современном обиходе это правило соблюдается не всегда.
В индуизме йони олицетворяет женское воспринимающее начало, пассивный принцип, выступающий как противоположность активному мужскому принципу, которым является лингам. В более широком значении йони олицетворяет всё, что пусто внутри, воспринимающее или вогнутое, с этой точки зрения с йони-ктеис соотносится человеческая душа, воспринимающая божественные влияния, которая в церемониальной магии символизируется Чашей.
Янтрой, то есть визуальным изображением Йони, является треугольник вершиной вниз.
Йони в тантризме
В тантре считается, что Йони женщины является вместилищем великой Богини и одной из форм самой Богини. С этим связана тантричекая традиция поклонения Йони. Почитание Йони (йони-пуджа) - сердце практики тантрического шактизма.
Особое место уделяется Йони в Йони-тантре. «Йони-тантра» - одна из важнейших и наиболее известных Тантр бенгальско-ассамской традиции. Это одна из немногих Тантр, известных на Западе (по английскому переводу, сделанному Майклом Мэджи). Она написана в виде диалога.
Так в первой главе (стихи 1-19) йони-питха, то есть поклонение Йони названа квинтессенцией всех тантр, то есть священных текстов:
- 1. Вечно радостноликая Дурга, Дочь гор, спросила у Бога богов, Учителя мира, восседающего на вершине Кайласы:
- Благая Богиня сказала:
- 2. «О Господь, [тобою] были созданы шестьдесят четыре Тантры. Так поведай мне, о Океан милости, самое основное из них!»
- Великий Бог сказал:
- 3-4. «Слушай, о Прекраснотелая Парвати, Любимая [моя]! Это тайное Знание я уже сообщал тебе множество раз, но ты, по своей женской природе, спрашиваешь вновь. Услышав же [это Знание], сохраняй его в тайне.
- 5. Из мантра-питхи, янтра-питхи (вариант: линга-питхи) и йони-питхи, о Парвати, главная - йони-питха, ибо она явлена из твоей Любви.
- 6. Услышь, о Дочь гор: Хари, Хара и все другие боги, творящие, хранящие и разрушающие [мир], появились из йони.
- 7. И дикша, и мантра низвергает в ад того, кто практикует Шакти-мантру, но не почитает йони.
- 8-12а. О Богиня, Я победил смерть милостью твоей йони! На твою йони, о Великая Владычица, я медитирую днем и ночью, почитаю ее всегда, о Дурга, в лотосе Сердца! У того, в чьем сердце проявляется дивья- и вира-бхава, о Прекрасная Владычица богов, освобождение - [уже] в руках без [каких-либо] усилий. Тот, кто повторяет Шакти-мантру и служит йони, восславлен, он - поэт и мудрец, которого почитают и боги, и демоны. Даже Брахма не сможет выразить [все величие йони-питхи] своими четырьмя ртами в течение бесчисленных эпох; что тут еще говорить.
- 12Ь-14. Если по Благодати [садхака встретится с] женщиной (также женщиной во время месячных), желающей Любви, то, совершив великую пуджу, они достигнут освобождения. Пусть посадит в мандолу красиво одетую страстную Возлюбленную, свободную от отвращения [к сексуальным секрециям] и стыда, свою жену или паракия-шакти (свободную женщину или чужую жену). Предложив вначале ей виджаю (марихуану), пусть почитает в полноте Любви.
- 15. Усадив на свое левое бедро, пусть совершит кула-пуджу (почитание йони). Внутрь йони пусть поднесет чандану (сандаловую пасту) и прекрасный цветок.
- 16-17. В этом случае нет [необходимости] в авахане, нъясе и мантре. Дав ей испить вина, пусть нарисует на лбу полумесяц синдуром и умастит лоб чанданой. Касаясь грудей двумя руками, пусть повторит мантру 108 раз между ними, о Возлюбленная!
- 18-19а. Поцеловав [шакти] в щеки, пусть ласкает ее груди. Сто восемь раз или тысячу восемь раз в йони-мандале пусть повторит великую мантру и вознесет молитву, исполненный бхакти.
Далее в Йони - тантре рассказывается о том, "какая йони благоприятна" для почитания, а также даются конкретные инструкции по почитанию йони, а также утверждается, что "созерцанием йони он (садхака) обретает плод [посещения] бесчисленного количества святых мест". Йони Богини, которое для садхаки воплощено в йони женщины соотносится с видью, то есть высшим мистическим и магическим знанием, обретаемым через практику йоги, чтение и изучение тантр: "Пусть в ее йони всю ночь почитает видью".
В ином тантрическом тексте Вира-тантра говорится "Человек, не обнимающий женщину и не целующий ее йони - каким вообще образом может служить тебе, о Богиня?"
Также особое место почитание Йони занимается в Каула-тантризме. Само слово «каула» может быть переведено также как «принадлежащий йони».
Почитание йони - главная часть ритуала панъчататтвы (панъча-макары, «тантрической литургии», "причастия пяти элементов"), где она названа «особой таттвой». В йони-пудже в действительности почитаются все пять макар, то есть элементов, так что она эквивалентна полному ритуалу, в то время как Деви-ямала утверждает, что «пуджа, совершенная без почитания йони, - все равно что не совершенная вообще».
В 8-й главе «Йони-тантры» говорится: «Медитируй с йони на языке, йони в сознании, йони на слуху, йони в глазах. О Богиня, вся садхана тщетна без йони. Поэтому оставь другие виды поклонения и почитай лишь йони».
С одной стороны, йони - это путь, «врата», с другой - символ самой конечной реализации. Каликула-сарвасва называет йони «великим счастьем» (махасукха); этим же термином буддийские Тантры называют нирвану [1].
Ктеис как элемент фаллических культов
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона относит понятие "ктеис" к фаллическим культам:
- Фаллический культ — выражается:
- 1) в обоготворении органов оплодотворения, мужского (Фаллос) и женского (Ктеис) как самостоятельных божественных существ;
- 2) в обоготворении действительных или символических изображений этих органов;
- 3) в антропоморфировани этих органов, как божеств плодородия земли и человека,
- 4) и в поклонении этим божествам чрезвычайно разнообразными актами, начиная с приношения в жертву изображений genitalia и кончая эксцессами сладострастия, общественным проституированием — и противоположными актами: самооскоплением, периодическим воздержанием и аскетизмом [2].
Существуют символы, которые совмещают в себе йони и лингам, это, например, так называемый йони-линга или Шива-линга - лингам, вырастающий или опирающийся на йони.
Однако, Г. Г. Стратанович в работе «Народные верования населения Индокитая» выделяет ктеические культы в отдельную категорию:
- Фаллический культ – одна из основных форм шиваизма и и близких к нему культов кхонтаи, мыонгов, тямов и ряда других народов Индокитая. Столь же отчетливо выраженные культы женских гениталий, как культ лингама (Шивалинга), неизвестны, но почитание вульвообразных отверстий (дупел деревьев, расселин в горах, пещерах, воспринимающихся как явное уподобление женским гениталиям, припухлых долек плода, напоминающих внешние части гениталий, например плодов персиков, за это подобие почитаемых как символ долголетия) постоянно встречается у большинства народов Индокитая, казалось бы прочно забывших об истоках этой символики и самой сущности этих культов [3].
Вполне вероятно, что ктеические культы являются более древними по отношению к фаллическим, поскольку их корни лежат в эпохе, когда люди еще не осознавали, что для продолжения жизни необходимо не только женское, но и мужское оплодотворяющее начало, и чудо рождения новой жизни было в полной мере связано только с материнским началом. Отголоски подобных представлений мы видим в культе Великой матери. С появлением фаллических культов ктеические не утратили своего значения, и в течение длительного времени поклонение Ктеис и Фаллосу существовало в разных формах наравне в культах плодородия. При этом фаллическое начало чаще было связано с аполлоническим, а ктеическое - с хтоническим (от греческого «хтониос» – земной). Однако полное отождествление хтонического и ктеического ошибочно.
Далее Стратанович продолжает:
- Функцию символов женских гениталий исправно выполняют не только плоды, но также обрядовые булочки (корейские сонпхён, вьетнамские моми), простейшие деньги – раковины каури (непременный элемент обрядового убранства невесты у тибето-бирманских народов) и многое другое. Даже глаз, обрамленный ресницами и слегка влажный, служит в обрядовом песенном соревновании парней и девушек образом-подобием «врат жизни», как и черепаха (не только за ее плодовитость, но и за форму ее панциря), лотос (за форму цветка и изобилие нежных семян).
- Материалы кхмерской бытовой обрядности позволяют нам представить в качестве символов ктеического круга такие аксессуары культового действа, как магический лист – попиль – магический лист кхмеров и различного рода обрядовые свечи – тьен (из которых наиболее употребительны пять видов [172а, 20] [4].
Ктеические мотивы в культуре Западной Европы
В культуре Западной Европы и некоторых славянских стран отголосок ктеического культа можно обнаружить в фигурках Шила-на-гиг — скульптурных изображениях обнажённых женщин, обычно с увеличенной вульвой. Их можно обнаружить на церквях, замках, нормандских башнях и других строениях эпохи Средневековья. Их можно обнаружить на стенах христианских церквей и городов, внутри замков, на колоннах и надгробных плитах.
Египтолог Маргарет Мюррэй связывает фигуры Шила-на-гиг с фигурами древней богини Баубо, сидящей на земле, с широко раздвинутыми ногами, как будто для акцентировки наружных половых органов. Учёный утверждает, что Баубо, подобно римской Bona Dea, египетской Исиде и месопотамской Иштар, принадлежит к числу богинь, чьи обряды строго исключали мужчин. Несмотря на принадлежность Баубо древнегреческой мифологии, где она распутно танцует, показывая свои половые органы Деметре, чтобы рассмешить и отвлечь её от отчаяния, вызванного похищением Персефоны, существовала также и более древняя египетская ипостась этой богини.
Возможно, этот сюжет в греческой мифологии связан с египетской богиней Баст (Бастет). Геродот рассказывает о популярном фестивале в честь богини-кошки Баст, во время проведения которого люди плывут по реке, играют на систрах и флейтах, хлопают в ладоши и поют:
- Когда они подъезжают к какому‑нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвёртые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год [5].
Ктеис в традиции Телемы
Алистер Кроули говорит о Ктеис как о женском аналоге Фаллоса, указывая, что она представлена символом Vesica piscis — рыбьего пузыря, который постоянно встречается в орнаментах церковных витражей и украшает епископский перстень [6]. При этом Кроули в целом не проводит различий между Йони и Ктеис. В Книге 777 Кроули соотносит букву Айин и аркан Таро Дьявол одновременно и с Йони, и с Лингамом [7], предполагая, что речь идет именно о плодородии как таковом. В Таро Тота на Аркане Дьявол изображен не только Фаллос, вздымающийся к небу, но и небесная Ктеис, которую он пронзает. Стоит отметить, что здесь Ктеис имеет не хтоническую (земную) природу, а небесную природу богини звездного неба Нуит.
Хтоническую Ктеис можно увидеть на аркане Таро Вселенная, где изображена символика Vesica Piscis, представляющаяч собой женское лоно.
Также с Йони или Ктеис можно соотнести сефиры Бину и Нецах [8]. Бина символизирует Великую мать, порождающую все сущее, а Нецах связана с богиней плодородия и любви Венерой.
Ктеическими символами являются: треугольник (вершиной вниз), плоскость, ромб, овал, круг [9], а также роза, чаша.
Неверно будет отождествлять ктеис с женскими половыми органами, по сути они также являются одним из символов ктеис-йони как источника плодородия. При этом точно так же, как Фаллос - термин, не имеющий отношения к физическому полу и обозначающий творческую энергию, также и Ктеис - это способность к порождению, то есть оформлению творческих импульсов в материю.
В Символе Веры Гностической Католической церкви Ктеис сама по себе не упоминается, однако по сути ктеической составляющей культа плодородия посвящена вторая строфа:
- И верую в единую Землю, нашу всеобщую Мать, и в единое Лоно, из которого вышли все люди и в котором они упокоятся, Тайное Тайных, имя же Ее - БАБАЛОН.
Это Лоно, оплодотворяемое ФАЛЛОСОМ, — континуум материи пространства-времени, образующий Вселенную. Как «лоно, из которого вышли все люди», — это и физическая утроба матери, и комплекс Малкут-Йесод, символические соответствия которого — матка и яйцеклетки. Как лоно, «в котором они упокоятся», — это и могила, и вневременной транс; Бина или Шаббатаи (Сатурн), что в переводе значит «отдохновение»; миг полного успокоения Ума в наивысший миг оргазма [10].
Примечания
- 1. Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры / Пер. с санскрита С. С. Федорова, С. В. Лобанова. - М.: Старклайт, 2004.
- 2. Брокгауз Фридрих Арнольд, Ефрон Илья Абрамович Энциклопедический словарь (Т-Ф). Русское слово, 1996, стр. 129
- 3. Г. Г. Стратанович «Народные верования населения Индокитая». Издательство «Наука». Москва 1987
- 4. Там же.
- 5. Алистер Кроули Таро Тота М.: Издательство «Ганга», 2010., стр. 91.
- 6. Кроули Алистер 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: .Ланселот., 2010. стр. 47
- 7. Там же
- 8. Там же, стр. 56
- 9. Ecclesia Gnostica Catholica/ Гностическая Католическая Церковь/ Тайное тайных Телемы. Сборник. М.: Издательство Ганга, 2008, стр. 54-55
- 10. Геродот. 137, 59, 60 // Книга 2: Евтерпа / Перевод и примечания Г. А. Стратановского. — История.