Лестница Иакова
Лестница Иакова — один из наиболее известных сюжетов Книги Бытия (Быт. 28:10—17), связанный с ангелами и божественным откровением. Этот эпизод подчёркивает темы завета Бога с патриархами, божественного покровительства и связи между небесным и земным мирами, символизируя лестницу как метафору духовного восхождения и божественного посредничества (ангелы как посланники). В иудейской традиции он трактуется как подтверждение обещаний Аврааму, в христианской — как прообраз Христа, соединяющего небо и землю [1], а в иудейском мистицизме — как аллегория сефирот в Каббале [2].
Библейский сюжет
Иаков (Израиль) — третий ветхозаветный патриарх, младший сын-близнец Исаака и Ревекки, отец двенадцати родоначальников колен Израилевых [3]. Заручившись поддержкой матери, он хитростью выменял первородство у старшего брата Исава за чечевичную похлёбку [4] и обманом получил благословение отца [5]. Чтобы спастись от гнева Исава, Иаков по совету Ревекки бежит к её брату Лавану в Харран [6]. Во время пути, в месте, позднее названном Бейт-Эль, Иакова посещает видение:
«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» [7]
Проснувшись, потрясённый Иаков устанавливает камень, служивший ему изголовьем, как жертвенник, возливает на него елей и называет место Бейт-Эль («Дом Божий»; в русском синодальном переводе — Вефиль). Он даёт обет: если «Господь Бог» [8] сохранит его и вернёт на родину, то Иаков будет отдавать Ему десятину от всего имущества [9]. Этот эпизод подчёркивает божественный завет, аналогичный обещаниям Аврааму и Исааку [10], и устанавливает Бейт-Эль как священное место [11].
Иудаизм
В классических комментариях на Быт. 28:10—22 Лестница Иакова получает множество аллегорических толкований, отражающих темы божественного завета, изгнания, связи между Небом (т.е. Богом) и Землёй, а также духовного восхождения. Это видение символизирует мост между материальным и духовным мирами, подчёркивая роль Иакова как патриарха и предка еврейского народа.
Толкование как символа изгнаний (Пиркей де-Рабби Элиэзер)
Согласно мидрашу Пиркей де-Рабби Элиэзер [12], лестница символизирует четыре изгнания (галут), которые еврейскому народу предстояло пережить перед приходом Мессии. Каждый ангел, поднимающийся по лестнице, представляет одну из империй, угнетающих Израиль:
- Ангел, представляющий Ново-Вавилонскую империю (Вавилонское пленение), поднимается на 70 ступеней и падает, отсылая к 70-летнему изгнанию [13].
- Ангел Персидской (Ахеменидской) империи поднимается на 52 ступени (по продолжительности правления) и падает.
- Ангел Греческой (эллинистической) империи (включая царства Птолемеев и Селевкидов) поднимается на 180 ступеней и падает.
- Только четвёртый ангел, представляющий Римскую империю (названную «Эдом» — символическим именем для Рима, чьим ангелом-хранителем считается Исав, брат Иакова), продолжает подниматься всё выше в облака, без видимого падения.
Иаков опасается, что его потомки никогда не освободятся от господства Эдома, но Яхве заверяет его, что в конце времён Эдом тоже падёт [14]. Это толкование подчёркивает тему надежды на мессианское избавление и божественное правосудие, типичное для постбиблейской еврейской литературы, где исторические события интерпретируются как часть божественного плана.
Толкование ангелов как стражей земель
Другая интерпретация основывается на символизме ангелов, которые «восходят» и «нисходят» по лестнице [15]. Согласно мидрашу Берешит Рабба, Иакова, как святого человека, всегда сопровождали ангелы-хранители. Когда он достиг границ Ханаана (будущей Земли Израиля), ангелы, приставленные к Святой Земле, вознеслись на Небеса, а ангелы, приставленные к «внешним» землям (куда Иаков направлялся), спустились, чтобы сопровождать его. По возвращении в Ханаан ангелы Святой Земли вновь встретили его [16]. Это толкование подчёркивает святость Земли Израиля как уникального пространства, где божественное присутствие (Шехина) особенно сильно, а также роль ангелов как территориальных стражей, отражающих иерархию духовного мира.
Толкование как моста между Небом и Землёй
Ещё одна интерпретация связывает место видения с горой Мориа — будущим местом Иерусалимского Храма [17], которое считается «мостом» между Небом и Землёй [18]. Лестница здесь символизирует этот мост, подчёркивая роль Храма как портала для молитвы и божественного откровения. Более того, лестница намекает на дарование Торы как ещё одной связи между Небом и Землёй: слово «суллам» (סֻלָּם, лестница) и «Синай» (סִינַי) имеют одинаковую гематрию (числовое значение букв) — 130, что указывает на их мистическую связь [19]. Это толкование подчёркивает, что Тора — вечный мост, позволяющий человеку восходить к Богу через изучение и соблюдение заповедей.
Интерпретации Филона Александрийского
Эллинистический иудейский философ Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) в своей работе «О снах» даёт аллегорические толкования лестницы, интегрируя платонизм и иудаизм [20]. Он предлагает четыре неисключающих друг друга интерпретации:
- Ангелы олицетворяют души, нисходящие в тела и восходящие из них (некоторые исследователи видят здесь намёк на доктрину метемпсихоза — перевоплощения душ, хотя Филон не развивает эту идею).
- Во второй трактовке лестница — это человеческая душа, а ангелы — божественные логосы (слова или принципы Бога), которые тянут душу вверх в моменты беды и спускаются, чтобы утешить и направить.
- В третьем видении сон изображает взлёты и падения на жизненном пути «практикующего» (аскета или добродетельного человека), где добродетель противопоставляется греху, а лестница — путь духовного восхождения.
- Наконец, ангелы олицетворяют постоянно меняющуюся жизнь людей, подчёркивая цикличность и божественное провидение в хаосе существования.
Филон использует лестницу как метафору для философского пути к Богу, где ангелы — посредники между материальным и идеальным мирами.
Псевдоэпиграф «Лестница Иакова»
Повествование о Лестнице Иакова послужило основой для псевдоэпиграфа «Лестница Иакова», написанного вскоре после разрушения Второго Храма в осаждённом Иерусалиме (70 н.э.). Это произведение, сохранившееся только в старославянском переводе (как часть «Толковой Палеи»), интерпретирует видение Иакова в контексте мистицизма Меркавы (божественной колесницы из видения Иезекииля). Здесь лестница — символ апокалиптического откровения: Иаков видит будущее изгнаний, страданий и конечного избавления, с ангелами как вестниками божественного плана. Текст подчёркивает тему молитвы и покаяния как средства восхождения по лестнице к Богу, влияя на раннехристианскую и раввинскую мистику. Эти толкования демонстрируют эволюцию символизма Лестницы от исторического аллегоризма к мистическому и философскому, подчёркивая темы надежды, связи с божественным и духовного роста в еврейской традиции.
Каббалистическое толкование
В Каббале, особенно в «Сефер Зогар» (XIII в.), лестница интерпретируется как аллегория Древа Жизни: она соединяет Малкут (землю, Шехину) с Кетер (небом, божественной короной), где ангелы — потоки божественного света (shefa), восходящие (молитвы людей) и нисходящие (благословения Бога). «Зогар» гласит: «Лестница — это молитва, стоящая на земле, а верх её касается неба» [21], подчёркивая, что видение Иакова — модель тиккуна (исправления), где человек участвует в гармонизации миров. Далее в «Зогаре» говорится: «Ангелы Божии — это ступени, по которым душа восходит к Творцу» [22], что символизирует каббалистический путь от изгнания Шехины к её воссоединению с Высшим.
Маймонид (Рамбам, 1138—1204) интерпретирует лестницу Иакова в «Путеводителе растерянных» [23] как символ иерархии разумов (интеллектов) в аристотелевско-неоплатонической космологии: вид ангельской деятельности, отражённый в лестнице, означает взаимосвязь причинно-следственных цепей, где ангелы — активные интеллекты, восходящие (как причины) и нисходящие (как следствия), связывающие божественное с материальным миром [24]. Это рационалистическое толкование подчёркивает лестницу как метафору пророческого видения, где ступени символизируют уровни познания Бога через посредников.
Христианство
Если в иудейской традиции лестница — подтверждение обещаний Аврааму, то в христианской она —прообраз Христа, соединяющего небо и землю. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит ученикам Своим:
«Истинно, истинно говорю вам, отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» [25].
Это утверждение было истолковано как связывающее или подразумевающее отождествление Иисуса с лестницей, в том смысле, что Христос устраняет разрыв между Небом и Землёй. Иисус представляет себя как реальность, на которую указывает лестница; подобно тому, как Иаков во сне увидел воссоединение Неба и Земли, Иисус воплотил это воссоединение (метафорически — лестницу) в реальность.
Тема лестницы, ведущей на небеса, часто используется апологетами ранней церкви как метафора духовного восхождения и божественного посредничества, отсылая к ветхозаветному видению Иакова [26]. Ириней Лионский (ок. 130 — 202 гг. н.э.) во II веке описывает христианскую Церковь как «лестницу восхождения к Богу» («scala ascensionis ad Deum»), подчёркивая её роль в спасении и единении с божественным, в противовес гностическим «ересям» [27].
В III веке Ориген Александрийский (ок. 185 — 254 н.э.) развивает эту идею, заявляя, что в жизни христианина есть две лестницы: лестница аскезы, по которой душа взбирается к небесам через добродетели и очищение в земной жизни [28], и посмертная лестница — путешествие души к божественному свету, где каждая ступень представляет этап просветления и освобождения от материи [29]. Ориген видит лестницу как символ постепенного обожения (theosis), где ангелы помогают в восхождении, но при этом он подчёркивает роль свободной воли человека.
B Средневековье эта тема полyчет развитие: так, Иоанн Лествичник (Иоанн Синайский, ок. 579 — 649 н.э.), игумен монастыря Святой Екатерины на Синае, в трактате «Лествица Божественного Восхождения» (Κλίμαξ, ок. 600 г. н.э.) интерпретирует лестницу Иакова из Быт. 28:10—17 как метафору монашеского пути к Богу, состоящего из 30 ступеней добродетелей, где каждая ступень — этап очищения души от пороков к единению с Божественным. Лестница символизирует аскетический подъём от земли (мирских страстей) к небу (божественному свету), с ангелами как помощниками в борьбе с демонами; монахи, падающие с лестницы, олицетворяют неудачу в подвиге, а достигающие вершины — спасение. Книга была предназначена для монахов, но повлияла на всю восточно-христианскую аскетику, подчёркивая постепенность восхождения через отречение, послушание, покаяние и любовь. Икона XII в. из монастыря Святой Екатерины визуализирует эту интерпретацию: монахи взбираются по лестнице к Христу, некоторые срываются, ведомые бесами.
В более позднем искусстве сюжет изображён в картинах испанского художника Хосе де Риберы («Сон Иакова», 1639) и британского художника Уильяма Блейка («Лестница Иакова», 1799—1806).
Ислам
В исламе Иаков (араб. يَعْقُوب, Yaʿqūb) почитается как пророк (nabī) и патриарх, сын Исхака и отец Юсуфа, упоминаемый в Коране как образец веры и терпения [30]. Некоторые мусульманские комментаторы проводят параллель между видением Иаковом лестницы из Быт. 28:10–17 и Миʿрāджем (вознесением) Мухаммеда, где пророк поднимается по небесной лестнице (burāq или miʿrāj) к Аллаху, подчёркивая общие темы духовного восхождения и божественного откровения [31]. Лестница Иакова интерпретируется как символ Бога и Его руководства, олицетворяя суть ислама — следование «прямому пути» [32], где ступени символизируют этапы веры и приближения к Аллаху [33].
Примечания
- 1. Ин. 1:51; Аврелий Августин, «De Civitate Dei» 16.38.
- 2. «Сефер Зогар», Берешит 149a-150b.
- 3. Быт. 35:22—26.
- 4. Быт. 25:29—34.
- 5. Быт. 27:1—40.
- 6. Быт. 27:41–45.
- 7. Быт. 28:12—16.
- 8. «Яхве-Элохим» или «Κύριος ὁ Θεὸς» в Септуагинте.
- 9. Быт. 28:18—22.
- 10. Быт. 12:1-3; 26:3-5.
- 11. Позднее там воздвигнут жертвенник; Быт. 35:1—7.
- 12. Пиркей де-Рабби Элиэзер 35:6—10.
- 13. Иер. 25:11-12; 29:10.
- 14. Ср. Авдий 1:21 и пер. этого фр-та, выполенный архимандритом Макарием (Глухарёвым, 1860-е гг.), автором дословного перевода BЗ: «И взойдут на гору Сион спасители, чтобы быть судиями горы Исавовой; и будет царство Иеговы».
- 15. Быт. 28:12.
- 16. Берешит Рабба 68:12.
- 17. 2 Пар. 3:1.
- 18. Берешит Рабба 69:7.
- 19. Как в мидраше Танхума, Ваера 6.
- 20. «De Somniis» 1:133—157.
- 21. Зогар, Берешит 149a.
- 22. Зогар 149b-150a.
- 23. Иуд.-араб. דלאל̈ת אלחאירין, далалат аль-хаирин; средневек. ивр. מורה נבוכים, морэ невухим.
- 24. Moreh Nevukhim III:51.
- 25. Ин. 1:51.
- 26. Быт. 28:12.
- 27. Irenaeus, «Adversus Haereses» I.14.6; Migne, Patrologia Graeca 7: 610.
- 28. Origen, «De Principiis» IV.2.7; Migne, Patrologia Graeca 11:401.
- 29. Origen, «Contra Celsum» VI.21; Migne, Patrologia Graeca 11: 1325.
- 30. Коран 2:133; 6:84; 12:83-86.
- 31. Sahih al-Bukhari 349; Ibn Kathir, Tafsir al-Qurʾan al-ʿAzim, на Коран 17:1.
- 32. ṣirāṭ al-mustaqīm, Коран 1:6.
- 33. al-Tabari, Jamiʿ al-Bayan fi Taʾwil al-Qurʾan, на связанные мотивы в 53:1—18.