Вознесение
Вознесение - восшествие смертного человека на небеса, дарующее ему духовное бессмертие и приравнивающее его к бессмертным духовным сущностям (богам, ангелам и так далее). Существуют легенды как о вознесении во плоти (например, Иисус), так и о духовном вознесении (например, Геракл, сгоревший на погребальном костре и взятый на Олимп отцом-Зевсом). Одним из видов вознесения можно также считать катастеризм - помещение героя после смерти среди созвездий (например, Орион). В исламе вознесение называется мирадж - им заканчивается ночное путешествие пророка Мухаммеда.
Не стоит путать вознесение с воскрешением - возвращением жизни в умершее тело для дальнейшей жизни на земле (например, Лазарь). Вознесенный может проявлять себя на земле/в мире людей, но уже как духовная сущность. Воскрешенный же продолжает свою жизнь на земле в своем теле.
С идеей вознесения мы встречаемся как в языческих мифах разных народов, так и в авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам). Чаще всего на небеса возносятся основатели учения или праведники (Иисус, Мухаммед, Енох), однако в языческих мифах это могут быть герои, полубоги, исторические личности и иные персонажи.
Особняком стоят в этом плане высшие достижения буддизма. С одной стороны, достижение самадхи и нирваны сходно с вознесением, поскольку человек как бы полностью переходит в духовный мир. С другой же стороны, понятие небес или обиталища богов здесь отсутствует, поэтому говорить о вознесении не совсем корректно.
Любопытном с точки зрения идеи вознесения представляется и религиозная доктрина Египта. Здесь вознесение, то есть перемещение после смерти в мир богов, доступна почти каждому, правда для этого необходимо совершение специальных обрядов, в первую очередь мумификации, поскольку человек будет использовать свое тело и в духовном мире. Сама смерть в Египте называлась "выходом в свет" и по сути вся жизнь человека была подготовкой к переходу в иной мир.
Вознесение в древнегреческих мифах
Катастеризм
Катастери́зм (от греч. καταστερίζω «помещать среди звёзд» от κατ + ἀστήρ «звезда») — это превращение богов, людей, животных и предметов в созвездия и иные объекты звёздного неба: астеризмы, звёзды и Млечный Путь в греческой мифологии. Для мифов, связанных с солнцем и луной, используются термины солярные и лунарные мифы; также понятие «катастеризм» не используется для планет. С большинством созвездий связано по нескольку мифов или версий одного мифа, объясняющих их происхождение через вознесение на звездное небо героев и предметов (венец Ариадны, Орион, гончие и так далее).
Тема катастеризма была популярна у древнегреческих поэтов. Известнейшее произведение «Катастеризмы» (в русском переводе «Превращения в звёзды») выпущенное под псевдонимом Эратосфена из Кирены (около 276-194 до н. э.).
Вознесение в авраамических религиях
Вознесение Иисуса
Православная энциклопедия говорит о Вознесении Господнем, как о ключевом событии Нового Завета: "Вознесение Иисуса Христа на небо — одно из главных событий Свящ. Истории. После В. Г. (Вознесения Господнего) видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви" (стр. 197). Действительно, если Рождество Христово - это пришествие Христа в мир в качестве человека, то Вознесение Господне - это проявление Христа как Бога.
Вознесение Господне подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк. 24:50–51) и Деяниях святых апостолов (Деян. 1:3, 9–11; 2:1–4). Краткое его изложение приводится в конце Евангелия от Марка (Мк. 16:19).
В Новом Завете также говорится и о явлениях Христа ученикам после Воскресения «в продолжение многих дней» (Деян. 2:32–36; 3:15–16; 4:10; 5:30–32; 10:40–43; 13:31; 1 Кор. 15:5–8). В Евангелии от Иоанна Христос указывает, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «ещё не восшёл к Отцу» (Ин. 20:17). Таким образом, между Воскрешением и Вознесением Господним проходит некоторый временной промежуток, когда Иисус является своим ученикам, поддерживает их, укрепляет в вере, дает указания. Вознесение происходит на 40 день после Воскрешения. А через 50 дней после Воскрешения происходит схождение святого духа на апостолов - пятидесятница (отмечается, как праздник Троицы).
Согласно христианскому вероучению, после Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нём во Святом Духе и во второй раз придёт на землю «таким же образом», каким восшёл на небо (ср.: Деян. 1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф. 24:30; Лк. 21:27).
Вознесение Господне важно не только как событие церковной истории, оно имеет особое значение как образ обожения каждого верующего во Христа.
Вознесение Мухаммеда
Вознесение в традиции Телемы
В традиции Телемы как таковая идея вознесения не обозначена, поскольку сама идея о посмертии в различных источниках отличается. Дж. Дэниел Гантер в своей работе «Посвящение в Новом Эоне» говорит о принципиальном отличие в понимание Смерти и в роли Смерти в Телеме и в других эзо- и экзотерических учениях того периода. В том числе, он указывает на то, что мистическая смерть более не является символом Наивысшего Достижения [[20]].
Смерть и растворение в Боге отныне не является высшим достижением (об этом ниже). Скорее достижением является выход за границы представлений о смерти, за границы сковывающего человека страха смерти, не позволяющего реализовывать себя при жизни.
«…Вера человека в то, что он — смертный (Осирис), должна уступить место осознанию того, что он — Венценосное Дитя (Хор)» [[21]].
Вознесение в традиции ОТО
В посвятительной системе ОТО символизм Вознесения отражен в IV степени триады Человека Земли. Человек проходит весь цикл от зачатия до старости и смерти, и в Четвертой Степени торжествует над смертью. В этой системе прослеживаются явные отсылки к христианской мифологии. Вознесение, а не воскрешение указывает здесь на то, что человек не просто возвращается туда, где и прибывал, победив смерть, но продвигается на своем посвятительном пути далее и соединяется с Богом.
Примечания:
20. Гантер, Дж. Дэниел. Посвящение в новом Эоне. Путешествие внутрь. — [М.]: ALRF, 2016. — С. 20. 21. Кроули, Алистер. Комментарий к «Liber LXV», IV:26.