55 334
правки
Теургия: различия между версиями
нет описания правки
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
Таким образом, термин теургия стал означать ''«действовать как Бог»'', в смысле помощи людям в преобразовании их существования, приближения его к божественному, через мистический союз. | Таким образом, термин теургия стал означать ''«действовать как Бог»'', в смысле помощи людям в преобразовании их существования, приближения его к божественному, через мистический союз. | ||
[[Файл:Iamblichus.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Ямвлих''' </center>]] | [[Файл:Iamblichus.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Ямвлих''' </center>]] | ||
Теургия оказала значительное влияние на поздний неоплатонизм. Философ и теург [[Ямвлих]] (245/280 — 325/330), ученик [[Порфирий|Порфирия]] (последний сам был учеником [[Плотин|Плотина]]), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя призывание и религиозные, а также магические ритуалы. Взгляды Порфирия на теургию передает христианский автор Августин В 9—11-й главах X книги ««О граде Божьем против язычников»», где сообщается, что, согласно Порфирию, теургия, во-первых, полезна для очищения если не умной части души, которой воспринимаются истины духовных предметов, не имеющих ничего телесного, то, по крайней мере, части душевной, которой воспринимаются образы телесных предметов. Посредством теургических освящений (teletai) эта часть души становится способной к общению с духами и ангелами и к видению богов. Но для умной стороны души не получается никакого очищения, которое делало бы ее способной к видению Бога и восприятию истинно сущего (De civ. Dei, X, 9). Во-вторых, посредством теургического знания боги могут стать орудием страстей, так как их можно заклясть священными молитвами и заставить бояться подавать душе очищение. | Теургия оказала значительное влияние на поздний неоплатонизм. Философ и теург [[Ямвлих]] (245/280 — 325/330), ученик [[Порфирий|Порфирия]] (последний сам был учеником [[Плотин|Плотина]]), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя призывание и религиозные, а также магические ритуалы. Взгляды Порфирия на теургию передает христианский автор Августин В 9—11-й главах X книги ««О граде Божьем против язычников»», где сообщается, что, согласно Порфирию, теургия, во-первых, полезна для очищения если не умной части души, которой воспринимаются истины духовных предметов, не имеющих ничего телесного, то, по крайней мере, части душевной, которой воспринимаются образы телесных предметов. Посредством теургических освящений (teletai) эта часть души становится способной к общению с духами и ангелами и к видению богов. Но для умной стороны души не получается никакого очищения, которое делало бы ее способной к видению Бога и восприятию истинно сущего (De civ. Dei, X, 9). Во-вторых, посредством теургического знания боги могут стать орудием страстей, так как их можно заклясть священными молитвами и заставить бояться подавать душе очищение. [[Теургия#Ссылки|[14]]] | ||
Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения | Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения | ||
| Строка 123: | Строка 123: | ||
:12. Dodds E. R. Theurgy. P. 283. | :12. Dodds E. R. Theurgy. P. 283. | ||
:13. Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. Санкт-Петербург. РХГИ 2003. С. 68. | :13. Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. Санкт-Петербург. РХГИ 2003. С. 68. | ||
:14. Там же, с. 73. | |||
[[Категория:Магия]] | [[Категория:Магия]] | ||