4325
правок
Герметизм: различия между версиями
м
→Примечания
м (→Примечания) |
м (→Примечания) |
||
| Строка 95: | Строка 95: | ||
:1. По мере развития ''светской'' религиоведческой науки, мысли ученых о том, что позднеантичный герметизм опирался исключительно на философский синтез греческих и египетских мифов, не имея под собой христианской почвы, уходили в прошлое, и сейчас существует почти полный консенсус относительно того, что первые герметические тексты не случайно появились чуть позже первых христианских и, в особенности, гностико-христианских текстов. Произошло это именно потому, что герметизм сглаживал как гностический дуализм, так и фактический дуализм церкви с ее постоянными опасениями «происков [[Сатана|Сатаны]]». Но применительно к позднему гностицизму процесс взаимодействия христианства и герметизма носил и обратный характер: в гностических [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/drugie-kodeksy/kodeks-bryusa/pervaya-kniga-ieu/ Первой] и [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/drugie-kodeksy/kodeks-bryusa/vtoraya-kniga-ieu/ Второй] [[Книги Иеу|Книгах Иеу]] из [https://en.wikipedia.org/wiki/Bruce_Codex ''«Кодекса Брюса''»] налицо именно вторичная христианизация уже герметической мысли (при отсутствии дуализма и даже при констатации того, что [[архонты]] могут помочь душе в восхождении в Плерому). Герметическое влияние также просматривается и в другом большом гностическом трактате III века из этого же Кодекса — т.н. [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/drugie-kodeksy/kodeks-bryusa/kniga-velichiya-otca-d.-alekseev/ «''Книге Величий Отца''»], являющейся апологией божеств небесной полноты (Плеромы), в которой никак не просматривается ее последующий раскол на высшие и низшие сверхчувственные миры. См., в частности, раздел «Позднеантичный герметизм» в [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ работе] Дм. Алексеева ''«Античное христианство и гностицизм»''. | :1. По мере развития ''светской'' религиоведческой науки, мысли ученых о том, что позднеантичный герметизм опирался исключительно на философский синтез греческих и египетских мифов, не имея под собой христианской почвы, уходили в прошлое, и сейчас существует почти полный консенсус относительно того, что первые герметические тексты не случайно появились чуть позже первых христианских и, в особенности, гностико-христианских текстов. Произошло это именно потому, что герметизм сглаживал как гностический дуализм, так и фактический дуализм церкви с ее постоянными опасениями «происков [[Сатана|Сатаны]]». Но применительно к позднему гностицизму процесс взаимодействия христианства и герметизма носил и обратный характер: в гностических [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/drugie-kodeksy/kodeks-bryusa/pervaya-kniga-ieu/ Первой] и [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/drugie-kodeksy/kodeks-bryusa/vtoraya-kniga-ieu/ Второй] [[Книги Иеу|Книгах Иеу]] из [https://en.wikipedia.org/wiki/Bruce_Codex ''«Кодекса Брюса''»] налицо именно вторичная христианизация уже герметической мысли (при отсутствии дуализма и даже при констатации того, что [[архонты]] могут помочь душе в восхождении в Плерому). Герметическое влияние также просматривается и в другом большом гностическом трактате III века из этого же Кодекса — т.н. [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/drugie-kodeksy/kodeks-bryusa/kniga-velichiya-otca-d.-alekseev/ «''Книге Величий Отца''»], являющейся апологией божеств небесной полноты (Плеромы), в которой никак не просматривается ее последующий раскол на высшие и низшие сверхчувственные миры. См., в частности, раздел «Позднеантичный герметизм» в [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ работе] Дм. Алексеева ''«Античное христианство и гностицизм»''. | ||
:2. В [https://books.google.com/books?id=PfcFEAAAQBAJ Кодексе VI] этой Библиотеки, содержащей 13 кодексов-свитков, наряду с гностико-христианскими и «просто христианскими» трактатами, содержались еще и не только несколько герметических текстов, но даже отрывок из «Государства» [[Платон|Платона]] (к слову, текстов с влиянием идей и практик платонизма в этом собрании достаточно много). Любопытно, что составитель Кодекса поместил, например, герметические тексты последовательно один за другим и вслед за отрывком из Платона, очевидно, хорошо понимая их идейно-философское отличие от прочих текстов как Кодекса VI, так и собрания в целом. | :2. В [https://books.google.com/books?id=PfcFEAAAQBAJ Кодексе VI] этой Библиотеки, содержащей 13 кодексов-свитков, наряду с гностико-христианскими и «просто христианскими» трактатами, содержались еще и не только несколько герметических текстов, но даже отрывок из «Государства» [[Платон|Платона]] (к слову, текстов с влиянием идей и практик платонизма в этом собрании достаточно много). Любопытно, что составитель Кодекса поместил, например, герметические тексты последовательно один за другим и вслед за отрывком из Платона, очевидно, хорошо понимая их идейно-философское отличие от прочих текстов как Кодекса VI, так и собрания в целом. | ||
:3. Копт-составитель также отметил в краткой заметке (NHC VI, 7a), что не стал копировать другие имеющиеся в его распоряжении (очевидно, также герметические) материалы (на коптском?), поскольку был уверен, что они уже есть у заказчика. Об этой заметке подробно см. в: Nag Hammadi Codices V, 2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4 / Ed. by Douglas MacParrott. — Leiden: Brill, 1979. | :3. Копт-составитель также отметил в краткой заметке (NHC VI, 7a), что не стал копировать другие имеющиеся в его распоряжении (очевидно, также герметические) материалы (на коптском?), поскольку был уверен, что они уже есть у заказчика. Об этой заметке подробно см. в: Nag Hammadi Codices V, 2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4 / Ed. by Douglas MacParrott. — Leiden: Brill, 1979. — (Nag Hammadi Studies, 11). — P. 389-391 (текст самой заметки и ее перевод — 392-394). | ||
:4. Цит. по Зелинский Ф. Гермес Трижды-Величайший // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с древнегреческого, латыни, фр., англ., нем., польского К. Богуцкого. — Киев: Ирис; СПб.: Алейтея, 1998. С. 349. | :4. Цит. по Зелинский Ф. Гермес Трижды-Величайший // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с древнегреческого, латыни, фр., англ., нем., польского К. Богуцкого. — Киев: Ирис; СПб.: Алейтея, 1998. — С. 349. | ||
:5. [https://thelema.ru/store/knigi/magiya/alister-krouli-magiya-v-teorii-i-na-praktike/ Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2009.] — С. 289. | :5. [https://thelema.ru/store/knigi/magiya/alister-krouli-magiya-v-teorii-i-na-praktike/ Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2009.] — С. 289. | ||
[[Категория:Герметизм]] | [[Категория:Герметизм]] | ||