7446
правок
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
(не показано 15 промежуточных версий 5 участников) | |||
Строка 4: | Строка 4: | ||
== В истории == | == В истории == | ||
[[File:Couple.jpg|thumb|160px|left|<center>'''Древняя шумерская статуэтка двух галов - жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найдена в храме Инанны в Мари (Сирия).'''</center>]] | [[File:Couple.jpg|thumb|160px|left|<center>'''Древняя шумерская статуэтка двух галов - жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найдена в храме Инанны в Мари (Сирия).'''</center>]] | ||
Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как ''галы'', присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте ''эме-сал'', который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня Иштар превращает мужчину в женщину. | Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как ''галы'', присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте ''эме-сал'', который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня [[Иштар]] превращает мужчину в женщину. | ||
== В мифологии == | == В мифологии == | ||
Строка 11: | Строка 11: | ||
Андрогинные черты присутствуют и многим древним богам, которые выступают в роли родителей-одиночек. Так, в гелиопольском мифе бог [[Атум]], отождествлённый с [[Солнце|солнцем]] — [[Ра]], оплодотворил сам себя, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару [[Шу]] и [[Тефнут]] (бога [[Воздух|воздуха]] и богиню [[Вода|влаги]]). Древнегреческая богиня [[Земля|земли]] [[Гея]] самостоятельно породила Урана (Небо). | Андрогинные черты присутствуют и многим древним богам, которые выступают в роли родителей-одиночек. Так, в гелиопольском мифе бог [[Атум]], отождествлённый с [[Солнце|солнцем]] — [[Ра]], оплодотворил сам себя, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару [[Шу]] и [[Тефнут]] (бога [[Воздух|воздуха]] и богиню [[Вода|влаги]]). Древнегреческая богиня [[Земля|земли]] [[Гея]] самостоятельно породила Урана (Небо). | ||
Чертами двуполости в своей иконографии обладали такие древнегреческие боги, как [[Дионис]] и [[Афродита]]. Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга Тота|«Книге Тота»]] соотносит с [[Дурак (Ату 0)]][[Андрогин#Примечания|[1]]]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, он смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины. | Чертами двуполости в своей иконографии обладали такие древнегреческие боги, как [[Дионис]] и [[Афродита]]. Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга Тота|«Книге Тота»]] соотносит с [[Дурак (Ату 0) Таро Тота|Дурак (Ату 0)]] [[Андрогин#Примечания|[1]]]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, он смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины. | ||
Как пишет философ и религиовед [[Элиаде, Мирча|Мирча Элиаде]]: | Как пишет философ и религиовед [[Элиаде, Мирча|Мирча Элиаде]]: | ||
:''Во всех этих мифах о божественной андрогинности и о двуполом первочеловеке обнаруживаются образцовые модели человеческого поведения. В соответствии с этим андрогинность символически оживляется, заново актуализируется посредством ритуалов. Эта ритуальная андрогинизация преследует различные цели, и морфология ее чрезвычайно сложна. <...> Достаточно будет напомнить, что у многих первобытных племен отроческая инициация подразумевает предварительную андрогинизацию неофита. <...> Во многих случаях намек на нее дает переодевание юношей в девичыо одежду и, наоборот, девушек — в юношескую. Такой обычай засвидетельствован у некоторых африканских племен, а также в Полинезии. Имеет смысл задуматься не означает ли символической андрогинизации ритуальная нагота, нередко входящая в обряды отроческой инициации. Равным образом, гомосексуальная практика, отмечаемая во многих обрядах инициации, объясняется, по-видимому, сходными поверьями, коль скоро во время инициации неофиты объединяют в себе оба пола''[[Андрогин#Примечания|[2]]]. | :''Во всех этих мифах о божественной андрогинности и о двуполом первочеловеке обнаруживаются образцовые модели человеческого поведения. В соответствии с этим андрогинность [[Символы магические|символически]] оживляется, заново актуализируется посредством [[Ритуал|ритуалов]]. Эта ритуальная андрогинизация преследует различные цели, и морфология ее чрезвычайно сложна. <...> Достаточно будет напомнить, что у многих первобытных племен отроческая инициация подразумевает предварительную андрогинизацию неофита. <...> Во многих случаях намек на нее дает переодевание юношей в девичыо одежду и, наоборот, девушек — в юношескую. Такой обычай засвидетельствован у некоторых африканских племен, а также в Полинезии. Имеет смысл задуматься не означает ли символической андрогинизации ритуальная нагота, нередко входящая в обряды отроческой инициации. Равным образом, гомосексуальная практика, отмечаемая во многих обрядах инициации, объясняется, по-видимому, сходными поверьями, коль скоро во время инициации неофиты объединяют в себе оба пола''[[Андрогин#Примечания|[2]]]. | ||
== В иудаизме и христианстве == | == В иудаизме и христианстве == | ||
Строка 35: | Строка 35: | ||
== В гностицизме == | == В гностицизме == | ||
Идея андрогина в рамках христианства существовала также в [[Гностицизм|гностицизме]], согласно которому изначально Адам и Ева являлись единым существом, обладавшим целостностью и вечностью, а смерть появилась после разделения, ее основой является дробление целостности. Этот сюжет нашел свое отражение в ряде текстов коптской гностической ''Библиотеки Наг-Хаммади''[[Андрогин#Примечания|[4]]]. | Идея андрогина в рамках христианства существовала также в [[Гностицизм|гностицизме]], согласно которому изначально Адам и Ева являлись единым существом, обладавшим целостностью и вечностью, а [[смерть]] появилась после разделения, ее основой является дробление целостности. Этот сюжет нашел свое отражение в ряде текстов коптской [[Гнозис|гностической]] ''Библиотеки Наг-Хаммади''[[Андрогин#Примечания|[4]]]. | ||
Так, в ''[[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]]'' в ключе дуалистической антропологии трактуется фраза из ''Быт. 1:27''; там протоархонт Иалдабаоф говорит своим слугам-архонтам: | Так, в ''[[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]]'' в ключе дуалистической антропологии трактуется фраза из ''Быт. 1:27''; там протоархонт [[Иалдабаоф]] говорит своим слугам-[[Архонты|архонтам]]: | ||
: ''«Пойдём, сотворим человека по образу Бога и по подобию нашему, чтобы его образ стал для нас светом». И они сотворили силами друг друга, по знакам, которые были даны им, и каждая из властей дала признак в подобие образа, которое они видели, в душу. Они сотворили сущность в подражание первому Человеку совершенному и сказали: «Назовём его Адамом, чтобы его имя стало для нас силой света». И силы начали (творить).'' | : ''«Пойдём, сотворим человека по образу Бога и по подобию нашему, чтобы его образ стал для нас светом». И они сотворили силами друг друга, по знакам, которые были даны им, и каждая из властей дала признак в подобие образа, которое они видели, в душу. Они сотворили сущность в подражание первому Человеку совершенному и сказали: «Назовём его Адамом, чтобы его имя стало для нас силой света». И силы начали (творить).'' | ||
Строка 49: | Строка 49: | ||
В ''Евангелии от Филиппа'' говорится: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти». София пожелала познать нечто вне Плеромы, самостоятельно сотворить нечто иное и отпала в бездну в поисках любви, которой она так и не нашла. | В ''Евангелии от Филиппа'' говорится: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти». София пожелала познать нечто вне Плеромы, самостоятельно сотворить нечто иное и отпала в бездну в поисках любви, которой она так и не нашла. | ||
В | В [[Евангелие от Фомы|Евангелии от Фомы]] [[Иисус Христос|Иисус]] заявляет ученикам, что они смогут войти в царствие только тогда, когда сделают двоих одним, внутреннюю сторону — внешней, верхнюю — нижней, мужчину и женщину — одним, «чтобы мужчина не был мужчиной, и женщина не была женщиной». Таким образом, чтобы исправить ошибку, совершенную протоархонтом, человеку необходимо вернуться к целостности первочеловека до грехопадения, соединить мужское и женское в одном, соединить противоположности, преодолев греховную односторонность собственной природы, что подразумевает глубинное преобразование человеком своей природы посредством припоминания им своей подлинной сущности. | ||
В ''[[Послание Евгноста|Послании Евгноста]]'' андрогинны сотворенные космические первоначала: | В ''[[Послание Евгноста|Послании Евгноста]]'' андрогинны сотворенные космические первоначала: | ||
: ''Церковь Восьмерицы (Огдоады) явлена андрогинной, дано ей имя частью мужское и частью женское. Мужчине дано имя - Церковь (Экклезия), женщине | : ''Церковь Восьмерицы (Огдоады) явлена андрогинной, дано ей имя частью мужское и частью женское. Мужчине дано имя - Церковь (Экклезия), женщине — Жизнь (Зоэ), чтобы она явилась, ибо от женщины возникла жизнь во всех эонах...'' | ||
В дополняющем этот текст следующем за ним в Кодексе III трактате под названием ''Премудрость (София) Иисуса Христа'', андрогинность является естественным состоянием обитателей высших миров: | В дополняющем этот текст следующем за ним в Кодексе III трактате под названием ''Премудрость (София) Иисуса Христа'', андрогинность является естественным состоянием обитателей высших миров: | ||
Строка 64: | Строка 64: | ||
== В эзотерике == | == В эзотерике == | ||
Тема андрогинности присутствовала в [[Запад|западных]] оккультных и [[Теософия|теософских]] текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный ''«Розарий философов»'', который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное совершенство союза противоположностей. Символизм и значение андрогинности были важными темами в трудах немецкого мистика [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]]. | Тема андрогинности присутствовала в [[Запад|западных]] [[Оккультизм|оккультных]] и [[Теософия|теософских]] текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный ''«Розарий философов»'', который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное совершенство союза противоположностей. Символизм и значение андрогинности были важными темами в трудах немецкого [[Мистицизм|мистика]] [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]]. | ||
Согласно Якобу Бёме причиной разделения полов был первородный грех. Изначальное и подлинное бытие было андрогинным и сочетало в себе Тинктуры [[Огонь|Огня]] и Света. Для Бёме первым падением был сон Адама, который, отяготившись своей свободой, отпал от Божественного мира и возомнил, что он погрузился в природу. Этот сон, в который погрузился Адам до извлечения Богом из него Евы, и был символом первородного греха, в нем Адам прельстился природой. Последователь Бёме [[Гихтель, Иоганн Георг|Иоганн Георг Гихтель]] разрабатывал идею, что божественная Дева, [[София]], изначально находилась в Первочеловеке, а затем он пожелал господствовать над ней, и она от него отделилась, но сохранилась в форме звездного тела, славы Софии, которая продолжает притягивать человека своим духовным сиянием после грехопадения. При этом Гихтель был склонен к отождествлению Христа и Софии, приписывая ей роль женской ипостаси Спасителя. Объединение во Христе мужской и женской «тинктур» делало небесный брак доступным для всех людей независимо от пола. Согласно Гихтелю, для мужей Иисус — Дева, для жен — Муж. В этом новом теле «тинктуры, разделенные в Адаме, вновь преображаются в единую любовь. | Согласно Якобу Бёме причиной разделения полов был первородный грех. Изначальное и подлинное бытие было андрогинным и сочетало в себе Тинктуры [[Огонь|Огня]] и Света. Для Бёме первым падением был [[Сновидение|сон]] Адама, который, отяготившись своей свободой, отпал от Божественного мира и возомнил, что он погрузился в природу. Этот сон, в который погрузился Адам до извлечения Богом из него Евы, и был символом первородного греха, в нем Адам прельстился природой. Последователь Бёме [[Гихтель, Иоганн Георг|Иоганн Георг Гихтель]] разрабатывал идею, что божественная Дева, [[София]], изначально находилась в Первочеловеке, а затем он пожелал господствовать над ней, и она от него отделилась, но сохранилась в форме звездного тела, славы Софии, которая продолжает притягивать человека своим духовным сиянием после грехопадения. При этом Гихтель был склонен к отождествлению Христа и Софии, приписывая ей роль женской ипостаси Спасителя. Объединение во Христе мужской и женской «тинктур» делало небесный брак доступным для всех людей независимо от пола. Согласно Гихтелю, для мужей Иисус — Дева, для жен — Муж. В этом новом теле «тинктуры, разделенные в Адаме, вновь преображаются в единую любовь. | ||
Философская концепция «Универсального Андрогина» (или «Универсального Гермафродита») — идеального соединения полов, предшествовавшего нынешнему искаженному миру и являвшегося образом мира грядущего, играла важную роль в доктрине [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]] и учении шведского философа [[Сведенборг, Эммануил|Эмануэля Сведенборга]]. | Философская концепция «Универсального Андрогина» (или «Универсального Гермафродита») — идеального соединения полов, предшествовавшего нынешнему искаженному миру и являвшегося образом мира грядущего, играла важную роль в доктрине [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]] и учении шведского философа [[Сведенборг, Эммануил|Эмануэля Сведенборга]]. | ||
Образ андрогина присутствует в романах французского писателя и каббалиста [[Пеладан, Жозефен|Жозефена Пеладана]]: | Образ андрогина присутствует в романах французского писателя и каббалиста [[Пеладан, Жозефен|Жозефена Пеладана]]: | ||
:''Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у Платона — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о [[Гермафродит|Гермафродите]] из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его [[Вода|воды]] мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом вызывая к жизни таящиеся в них пороки.''[[Андрогин#Примечания|[5]]]. | :''Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у [[Платон|Платона]] — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о [[Гермафродит|Гермафродите]] из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его [[Вода|воды]] мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом [[вызывание|вызывая]] к жизни таящиеся в них пороки.''[[Андрогин#Примечания|[5]]]. | ||
Как писал об андрогине [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]], | Как писал об андрогине [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]], | ||
:''…образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше [[Бездна|Бездны]]»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных символов. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение [[Каббала|каббалы]]; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что [[Тетраграмматон]] считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента''[[Андрогин#Примечания|[6]]]. | :''…образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше [[Бездна|Бездны]]»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных [[Символы магические|символов]]. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение [[Каббала|каббалы]]; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что [[Тетраграмматон]] считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента''[[Андрогин#Примечания|[6]]]. | ||
Идея андрогинности присутствует и в другие его работах. Так, в [[Liber LXV: Liber Cordis Cincti Serpente|«Книге сердца, обвитого змеем»]] он заявляет: | Идея андрогинности присутствует и в другие его работах. Так, в [[Liber LXV: Liber Cordis Cincti Serpente|«Книге сердца, обвитого змеем»]] он заявляет: | ||
Строка 93: | Строка 93: | ||
В древнем и средневековом мирах андрогинные люди и / или гермафродиты были представлены в искусстве кадуцеем, жезлом преобразующей силы в древней греко-римской мифологии. Кадуцей был создан Тиресием и представляет его превращение в женщину [[Гера|Герой]] в наказание за нанесение ударов по спаривающимся [[Змея|змеям]]. Кадуцей является атрибутом бога [[Меркурий (в магии)|Гермеса-Меркурия]] и стал основой для астрономического символа для планеты Меркурия и его астрологического знака. | В древнем и средневековом мирах андрогинные люди и / или гермафродиты были представлены в искусстве кадуцеем, жезлом преобразующей силы в древней греко-римской мифологии. Кадуцей был создан Тиресием и представляет его превращение в женщину [[Гера|Герой]] в наказание за нанесение ударов по спаривающимся [[Змея|змеям]]. Кадуцей является атрибутом бога [[Меркурий (в магии)|Гермеса-Меркурия]] и стал основой для астрономического символа для планеты Меркурия и его астрологического знака. | ||
Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был ''[[Ребис]]'', соединенная мужская и женская фигура, часто с [[Солнце (в астрологии)|солнечным]] и [[Луна (в астрологии)|лунным]] символизмом. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «[[гермафродит]]». | Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был ''[[Ребис]]'', соединенная мужская и женская фигура, часто с [[Солнце (в астрологии)|солнечным]] и [[Луна (в астрологии)|лунным]] [[Символы магические|символизмом]]. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «[[гермафродит]]». | ||
==Примечания== | ==Примечания== |
правок