5160
правок
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Мифология}}[[Файл: deniers_de_judas.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Иуда Искариот получает тридцать динариев, фреска XVI в.''' </center>]] | {{Мифология}}[[Файл: deniers_de_judas.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Иуда Искариот получает тридцать динариев, фреска XVI в.''' </center>]] | ||
'''Иуда Искариот''' (Иуда Искариотский; ивр. יהודה איש קריות, Иуда сын Симона; греч. Ἰούδας Ἰσκαριώτης) — в христианской традиции один из двенадцати апостолов, учеников [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], казначей апостольской общины при земной жизни Иисуса. Единственный из апостолов, предавший своего Учителя, вследствие чего Иисус был арестован иудеями и распят по приговору римского колониального суда. | '''Иуда Искариот''' (Иуда Искариотский; ивр. יהודה איש קריות, Иуда сын Симона; греч. Ἰούδας Ἰσκαριώτης) — в христианской традиции один из [[12|двенадцати]] апостолов, учеников [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], казначей апостольской общины при земной жизни Иисуса. Единственный из апостолов, предавший своего Учителя, вследствие чего Иисус был арестован иудеями и распят по приговору римского колониального суда. | ||
==Иуда Искариот в Новом Завете== | ==Иуда Искариот в Новом Завете== | ||
Строка 6: | Строка 6: | ||
===Евангелие от Матфея=== | ===Евангелие от Матфея=== | ||
В Мф. 10:4 Иуда Искариот упомянут в числе двенадцати апостолов Иисуса, причем, забегая вперед, автор текста сразу говорит нам о том, что Иуда окажется предателем. Там же, в гл. 26, Иисус прямо говорит ученикам, что в Пасху Он будет предан на распятие (26:2). Ниже, в стихах 14 | В Мф. 10:4 Иуда Искариот упомянут в числе двенадцати апостолов Иисуса, причем, забегая вперед, автор текста сразу говорит нам о том, что Иуда окажется предателем. Там же, в гл. 26, Иисус прямо говорит ученикам, что в Пасху Он будет предан на распятие (26:2). Ниже, в стихах 14 — 15, описывается поход Иуды к иудейским первосвященникам (в Иерусалиме), которых он спросил, как они намерены отплатить ему, если он выдаст им Иисуса на расправу, в ответ на что ему было предложено «тридцать серебренников», а сам Иуда стал искать удобного случая для того, чтобы свершить задуманное. | ||
В стихах 20 | В стихах 20 — 25 описывается вечерняя пасхальная трапеза Иисуса с апостолами, во время которой Он снова упомянул о грядущем предательстве, указав, что его виновников будет один из присутствующих, и когда каждый из апостолов, опечалившись, поочередно вопрошал в ответ, не он ли лично это сделает, Иисус в ответ косвенным образом, в конце концов, указал на Иуду («опустивший со мною руку в блюдо — этот предаст Меня»), добавив, что лучше бы предателю было не родиться вовсе. При этом, когда и Иуда спросил, не его ли Иисус имел в виду, Иисус ответил утвердительно («ты сказал», или, другими словами, «ты сам ответил на свой вопрос»). Ниже, в стихе 45 этой же главы Иисус будит спящих апостолов, говоря, что настало время, когда «Сын Человеческий предается в руки грешников». | ||
Как можно понять по контексту повествования, еще не видя Иуды, но зная о происходящем в данный момент поблизости, Иисус (стих 46) говорит: «Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня». Тут же (стих 47) появляется Иуда с первосвященниками и старейшинами, а также «народом», вооруженным мечами и [[Копье|копьями]] (то есть, судя по всему, римских солдат среди них не было). Ниже, в стихе 48, описана сама процедура предательства: Иуда говорит сопровождающим, что арестовать следует того человека, которого он сейчас же поцелует. Поцелуй Иуды Иисуса, тут же последовавший, сопровождался циничным возгласом предающего: «Радуйся, Учитель!» После чего Иисус (на публике) делает вид, что не знает, зачем Иуда подошел к Нему («Друг, для чего ты пришел?»), но Его тут же схватили. | Как можно понять по контексту повествования, еще не видя Иуды, но зная о происходящем в данный момент поблизости, Иисус (стих 46) говорит: «Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня». Тут же (стих 47) появляется Иуда с первосвященниками и старейшинами, а также «народом», вооруженным [[Меч|мечами]] и [[Копье|копьями]] (то есть, судя по всему, римских солдат среди них не было). Ниже, в стихе 48, описана сама процедура предательства: Иуда говорит сопровождающим, что арестовать следует того человека, которого он сейчас же поцелует. Поцелуй Иуды Иисуса, тут же последовавший, сопровождался циничным возгласом предающего: «Радуйся, Учитель!» После чего Иисус (на публике) делает вид, что не знает, зачем Иуда подошел к Нему («Друг, для чего ты пришел?»), но Его тут же схватили. | ||
Затем один из неназванных по имени апостолов (стих 51) пытался воспротивиться аресту Иисуса, отрубив ухо рабу первосвященника, но был остановлен Иисусом, который лишь выразил недоумение, что Его вяжут как разбойника, в сущности, те же самые люди, которые спокойно и многократно ранее слушали Его проповеди в иудейском храме. | Затем один из неназванных по имени апостолов (стих 51) пытался воспротивиться аресту Иисуса, отрубив ухо рабу первосвященника, но был остановлен Иисусом, который лишь выразил недоумение, что Его вяжут как разбойника, в сущности, те же самые люди, которые спокойно и многократно ранее слушали Его проповеди в иудейском храме. | ||
В следующей, 27-й главе, Иуду постигает запоздалое раскаяние в содеянном им, и он возвращает первосвященникам и старейшинам тридцать серебрянников, говоря им, что предал | В следующей, 27-й главе, Иуду постигает запоздалое раскаяние в содеянном им, и он возвращает первосвященникам и старейшинам тридцать серебрянников, говоря им, что предал «кровь невинную» (стих 4), но деньги у него поначалу не приняли, и тогда он (стих 5), бросив монеты прямо в храме, вышел и удавился. Любопытно, что случившееся автор Мф. увязывает (стихи 6 — 10) с ветхозаветным пророчеством Иеремии, говоря: | ||
:''Первосвященники, взявши серебренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать серебренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».'' | :''Первосвященники, взявши серебренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена [[Кровь|крови]]. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать серебренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».'' | ||
===Евангелие от Марка=== | ===Евангелие от Марка=== | ||
В ''Евангелии от Марка'' (14:10 | В ''Евангелии от Марка'' (14:10 — 11) эта же история передана в сокращенном виде (его автор явно опирался на текст Мф.). Здесь Иуда Искариот идет к первосвященникам с предложением выдать им Иисуса, они в ответ обещают ему деньги (сумма не указывается!), после чего Иуда ищет удобного момента для совершения предательства. Стихи 43 — 49 почти дословно передают рассказ ''Мф.'' о самом акте предательства и об аресте Иисуса, за исключением вопроса Иисуса к Иуде (которого в ''Мк.'' нет) и прямой отсылки к пророку Иеремии, вместо которой в уста Иисуса евангелистом просто вложена фраза: «Но да сбудутся ''писания''», после чего Иисуса схватывают, а все Его ученики разбегаются. | ||
===Евангелие от Луки=== | ===Евангелие от Луки=== | ||
[[Файл: Baie_0-05.jpg|thumb|200px|right|<center>'''В христианской иконографии Иуда-предатель часто изображается [[Рыжий цвет|рыжеволосым]]. (Иуды, получающей тридцать серебренников, главное окно церкви Церковь Сент-Уэн-де-Иффс, Руан, Франция, XI в.)''' </center>]] | [[Файл: Baie_0-05.jpg|thumb|200px|right|<center>'''В христианской иконографии Иуда-предатель часто изображается [[Рыжий цвет|рыжеволосым]]. (Иуды, получающей тридцать серебренников, главное окно церкви Церковь Сент-Уэн-де-Иффс, Руан, Франция, XI в.)''' </center>]] | ||
В Евангелии от Луки (которое, очевидно, [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ является переработкой] сохраненного ''Маркионом Синопским'', но до наших дней дошедшего лишь в пересказах апологетов ранней церкви ''Евангелия Господня'') в главе 6, стих 16, где в числе апостолов упомянуты два Иуды, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот, о последнем из двух кратко сказано, что в будущем именно он и предаст Иисуса[[Иуда Искариот#Примечания|[1]]]. | В Евангелии от Луки (которое, очевидно, [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ является переработкой] сохраненного ''Маркионом Синопским'', но до наших дней дошедшего лишь в пересказах апологетов ранней церкви ''Евангелия Господня'') в главе 6, стих 16, где в числе апостолов упомянуты два Иуды, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот, о последнем из двух кратко сказано, что в будущем именно он и предаст Иисуса [[Иуда Искариот#Примечания|[1]]]. | ||
В главе 22 (стихи 1 — 5) поступок Иуды мотивирован тем, что в него «вошел [[Сатана]]»: Иуда сговаривается с первосвященниками, которые соглашаются дать ему денег (сумма, как и в ''Мк.'', не указывается), а под удобным временем для совершения предательства подразумевается (чего нет ни в ''Мф.'', ни в ''Мк.'') совершенно логичное предположение, что оно должно было совершиться не прилюдно (учитывая популярность Иисуса). | В главе 22 (стихи 1 — 5) поступок Иуды мотивирован тем, что в него «вошел [[Сатана]]»: Иуда сговаривается с первосвященниками, которые соглашаются дать ему денег (сумма, как и в ''Мк.'', не указывается), а под удобным временем для совершения предательства подразумевается (чего нет ни в ''Мф.'', ни в ''Мк.'') совершенно логичное предположение, что оно должно было совершиться не прилюдно (учитывая популярность Иисуса). | ||
Строка 29: | Строка 29: | ||
В этом тексте также описывается пасхальная вечеря, причем в этом месте текст гораздо более строен и внутренне логичен, чем в двух упомянутых ранее синоптических евангелиях Нового Завета. Так, в стихах 19 — 23 Иисус прямо говорит не только о том, что вскоре с Ним произойдет, но и приводит краткую экзегезу этого трагического события, причем не ссылаясь вообще никоим образом на ветхозаветные пророчества (так же было, судя по всему, и в протографе ''Лк.'', то есть в ''Евангелии Господнем'', достаточно свободным от иудаизирующих интерполяций): | В этом тексте также описывается пасхальная вечеря, причем в этом месте текст гораздо более строен и внутренне логичен, чем в двух упомянутых ранее синоптических евангелиях Нового Завета. Так, в стихах 19 — 23 Иисус прямо говорит не только о том, что вскоре с Ним произойдет, но и приводит краткую экзегезу этого трагического события, причем не ссылаясь вообще никоим образом на ветхозаветные пророчества (так же было, судя по всему, и в протографе ''Лк.'', то есть в ''Евангелии Господнем'', достаточно свободным от иудаизирующих интерполяций): | ||
:''И, взяв хлеб и благодарив, преломил [его Иисус] и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также [передал Он им] и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.'' | :''И, взяв [[хлеб]] и благодарив, преломил [его Иисус] и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также [передал Он им] и [[Чаша|чашу]] после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей [[Кровь|крови]], которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.'' | ||
Крайне любопытно здесь и то обстоятельство, что Иисус не указывает апостолам персонально на Иуду как на Своего будущего предателя, что представляется совершенно логичным ходом: если Он считает, что Его арест совершенно неизбежен в любом случае, то нет никакого смысла заранее провоцировать конфликт и драку между апостолами, назвав им искомое имя (в других синоптических евангелиях, очевидно, написанных позднее, мы видим несколько иную картину событий). | Крайне любопытно здесь и то обстоятельство, что Иисус не указывает апостолам персонально на Иуду как на Своего будущего предателя, что представляется совершенно логичным ходом: если Он считает, что Его арест совершенно неизбежен в любом случае, то нет никакого смысла заранее провоцировать конфликт и драку между апостолами, назвав им искомое имя (в других синоптических евангелиях, очевидно, написанных позднее, мы видим несколько иную картину событий). | ||
Ниже, в стихах 45 — 53, следует тот же рассказ, что и в ''Мф.'', о предательстве, совершенном Иудой и об аресте Иисуса, опять-таки, в гораздо более внутренне непротиворечивом виде, чем он позднее был передан в ''Мф.'' Характерная деталь: здесь Иисус будит апостолов, заснувших в печали после пасхальной вечери и того, что они на ней услышали, чтобы побудить их к молитве во избежание «искушения», а не просто для того, чтобы они могли стать | Ниже, в стихах 45 — 53, следует тот же рассказ, что и в ''Мф.'', о предательстве, совершенном Иудой и об аресте Иисуса, опять-таки, в гораздо более внутренне непротиворечивом виде, чем он позднее был передан в ''Мф.'' Характерная деталь: здесь Иисус будит апостолов, заснувших в печали после пасхальной вечери и того, что они на ней услышали, чтобы побудить их к [[Молитва|молитве]] во избежание «искушения», а не просто для того, чтобы они могли стать свидетелями грядущей трагедии, одним из действующих лиц которой и должен был стать Иуда Искариот: | ||
:''Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.'' | :''Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему [[Правый - левый|правое]] ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.'' | ||
===Евангелие от Иоанна=== | ===Евангелие от Иоанна=== | ||
В ''Евангелии от Иоанна'', которое в наименьшей из всех четырех новозаветных евангелий подверглось редакторской правке (старейший его список датируется второй половиной 20-х гг. II века, то есть оно могло быть создано приблизительно в те же годы, что и ''Евангелие Господне'') и которое считается наиболее «[[Гностицизм|гностическим]]» новозаветным евангелием, в главе 6, стих 70, Иисус, также вполне логично не называя Иуду по имени, тем не менее, сообщает апостолам: «Но один из вас — | В ''Евангелии от Иоанна'', которое в наименьшей из всех четырех новозаветных евангелий подверглось редакторской правке (старейший его список датируется второй половиной 20-х гг. II века, то есть оно могло быть создано приблизительно в те же годы, что и ''Евангелие Господне'') и которое считается наиболее «[[Гностицизм|гностическим]]» новозаветным евангелием, в главе 6, стих 70, Иисус, также вполне логично не называя Иуду по имени, тем не менее, сообщает апостолам: «Но один из вас — [[Дьявол|диавол]]», и лишь сам автор текста (см. стих 71) поясняет далее, что речь шла «об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его». | ||
В главе 13, стих 2, поступок Иуды вновь, то есть вполне в духе в основном метафизического характера этого евангелия, объясняется тем, что он был одержим дьяволом. Канва дальнейшего повествования этой главы (стихи 21 — 30) может дать повод предположить, что автор ''Мф.'' в своем повествовании, созданном значительно позже ''Ин.'', опирался не только на текст ''Лк.'', но и на текст ''Ин.'', причем именно на ту его версию, которая уже была дополнена некоторыми подробностями, вышедшими, весьма вероятно, из-под пера церковных редакторов. Любопытно также, что в окончательной версии ''Ин.'', попавшей в Новый Завет, Иуда напрямую обвиняется в воровстве денег апостольской общины, казначеем которой он был, чего нет в остальных трех евангелиях Нового Завета, в которых деньги Иуда получает не в результате их кражи у собратьев, но в результате данного им согласия на предательство — от иудейского священства: | В главе 13, стих 2, поступок Иуды вновь, то есть вполне в духе в основном метафизического характера этого евангелия, объясняется тем, что он был [[Экзорцизм#Одержимость|одержим]] дьяволом. Канва дальнейшего повествования этой главы (стихи 21 — 30) может дать повод предположить, что автор ''Мф.'' в своем повествовании, созданном значительно позже ''Ин.'', опирался не только на текст ''Лк.'', но и на текст ''Ин.'', причем именно на ту его версию, которая уже была дополнена некоторыми подробностями, вышедшими, весьма вероятно, из-под пера церковных редакторов. Любопытно также, что в окончательной версии ''Ин.'', попавшей в Новый Завет, Иуда напрямую обвиняется в воровстве денег апостольской общины, казначеем которой он был, чего нет в остальных трех евангелиях Нового Завета, в которых деньги Иуда получает не в результате их кражи у собратьев, но в результате данного им согласия на предательство — от иудейского священства: | ||
:''...Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.'' | :''...Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.'' | ||
Строка 53: | Строка 53: | ||
В апокрифической литературе наиболее пространно Иуда Искариот описан в ''Евангелии от Варнавы''. Этот текст был написан не ранее XV века и является подделкой под средневековые христианские апокрифы, т.к. написан он явно с точки зрения уже зрелой исламской теологии, хотя и своеобразно препарированной. Например, в этом тексте утверждается, вопреки Корану, что не Иисус, но Мухаммед является Мессией, причем это утверждение напрямую связано с повествованием об Иуде Искариоте, которое в остальном мало противоречит новозаветной традиции. Так, в главе 112 памятника в уста Иисуса вложены следующие слова, обращенные к Варнаве: | В апокрифической литературе наиболее пространно Иуда Искариот описан в ''Евангелии от Варнавы''. Этот текст был написан не ранее XV века и является подделкой под средневековые христианские апокрифы, т.к. написан он явно с точки зрения уже зрелой исламской теологии, хотя и своеобразно препарированной. Например, в этом тексте утверждается, вопреки Корану, что не Иисус, но Мухаммед является Мессией, причем это утверждение напрямую связано с повествованием об Иуде Искариоте, которое в остальном мало противоречит новозаветной традиции. Так, в главе 112 памятника в уста Иисуса вложены следующие слова, обращенные к Варнаве: | ||
:''(112) Знай, Варнава, что подвергнут я буду преследованиям и предаст меня за тридцать монет один из учеников моих. Тот, кто предаст меня, убит будет под моим именем, ибо Господь заберет меня к Себе и изменит наружность предателя, и все уверуют, что он — это я; и когда будет предан он страшной смерти, пребуду я для мира в бесчестии сем на долгие лета. Но когда придет Мухаммад, святой Посланник Господний, снят будет позор сей. Совершит сие Всевышний, ибо проповедовал я истину о приходе Мессии, который вознаградит меня, провозгласив о том, что я жив и не был предан позорной смерти.'' | :''(112) Знай, Варнава, что подвергнут я буду преследованиям и предаст меня за тридцать монет один из учеников моих. Тот, кто предаст меня, убит будет под моим именем, ибо Господь заберет меня к Себе и изменит наружность предателя, и все уверуют, что он — это я; и когда будет предан он страшной [[Смерть|смерти]], пребуду я для мира в бесчестии сем на долгие лета. Но когда придет Мухаммад, святой Посланник Господний, снят будет позор сей. Совершит сие Всевышний, ибо проповедовал я истину о приходе Мессии, который вознаградит меня, провозгласив о том, что я жив и не был предан позорной смерти.'' | ||
''Евангелие от Никодима'', примерно датируемое IV-V вв., транслирует миф о том, что Иуда после того, как он предал Иисуса, просит свою жену, жарящую [[Петух|петуха]], найти для него веревку, чтобы удавиться. На это жена отвечает Иуде, что скорее запоет ее жареный петух, чем Иисус воскреснет на третий день. Однако именно это и случилось: трижды пропел петух, и Иуда, восприняв это как знак, окончательно решает повеситься. | ''Евангелие от Никодима'', примерно датируемое IV-V вв., транслирует миф о том, что Иуда после того, как он предал Иисуса, просит свою жену, жарящую [[Петух|петуха]], найти для него веревку, чтобы удавиться. На это жена отвечает Иуде, что скорее запоет ее жареный петух, чем Иисус воскреснет на [[3|третий]] день. Однако именно это и случилось: трижды пропел петух, и Иуда, восприняв это как знак, окончательно решает повеситься. | ||
В созданном чуть позднее, приблизительно в VI веке, ''Арабском Евангелии детства Спасителя'' сказано, что Иуда в детские годы был напрямую одержим дьяволом, вследствие чего бесил и кусал людей, в том числе и маленького Иисуса. Последнего, впрочем, укусить у него не получилось, и тогда Иуда ударил Иисуса, чем вызвал Его плач. Дьявол тогда вышел из Иуды, приняв облик [[Собака|пса]], но Иуда всё же толкнул Иисуса в бок — тот самый, который был пронзен [[Копье|копьем]] римского легионера во время распятия. | В созданном чуть позднее, приблизительно в VI веке, ''Арабском Евангелии детства Спасителя'' сказано, что Иуда в детские годы был напрямую одержим дьяволом, вследствие чего бесил и кусал людей, в том числе и маленького Иисуса. Последнего, впрочем, укусить у него не получилось, и тогда Иуда ударил Иисуса, чем вызвал Его плач. Дьявол тогда вышел из Иуды, приняв облик [[Собака|пса]], но Иуда всё же толкнул Иисуса в бок — тот самый, который был пронзен [[Копье|копьем]] римского легионера во время распятия. | ||
Строка 64: | Строка 64: | ||
Так, ''Ориген'' (ок. 185 — 254 гг.) считал Иуду человеком коварным и испорченным, тщетно надеявшимся, что его предательские намерения ускользнут от Иисуса и Его учеников. Вместе с тем, в ходе полемики с ''Цельсом'', Ориген описывает Иуду с точки зрения психологии, отмечая, что предательство Иуды не было обусловлено его враждебным отношением к Иисусу, скорее, речь шла о его сребролюбии (в связи с чем упоминаются и кражи денег у общины, казначеем которой он был), да и то не было безусловным, иначе он не возвратил бы полученные серебренники первосвященникам, задним числом раскаиваясь в содеянном. (Ориген, ''Против Цельса'', III, 11). | Так, ''Ориген'' (ок. 185 — 254 гг.) считал Иуду человеком коварным и испорченным, тщетно надеявшимся, что его предательские намерения ускользнут от Иисуса и Его учеников. Вместе с тем, в ходе полемики с ''Цельсом'', Ориген описывает Иуду с точки зрения психологии, отмечая, что предательство Иуды не было обусловлено его враждебным отношением к Иисусу, скорее, речь шла о его сребролюбии (в связи с чем упоминаются и кражи денег у общины, казначеем которой он был), да и то не было безусловным, иначе он не возвратил бы полученные серебренники первосвященникам, задним числом раскаиваясь в содеянном. (Ориген, ''Против Цельса'', III, 11). | ||
''Василий Великий'' (ок. 329 — 379 гг.) в своей ''Беседе на день святых сорока мучеников'' (гомилия 19) видит в Иуде яркий пример отпадения ученика, призванного самим Христом, но не отнесшегося к этой чести должным образом, сравнивая Иуду с воином, проявившим трусость в бою, причем место Иуды, по мысли автора, затем занял праведный Матфей. | ''Василий Великий'' (ок. 329 — 379 гг.) в своей ''Беседе на день святых [[40|сорока]] мучеников'' (гомилия 19) видит в Иуде яркий пример отпадения ученика, призванного самим Христом, но не отнесшегося к этой чести должным образом, сравнивая Иуду с воином, проявившим трусость в бою, причем место Иуды, по мысли автора, затем занял праведный Матфей. | ||
''Ефрем Сирин'' (ок. 306 — 373 гг.) в своем ''Комментарии на Диатессарон'' ''Татиана'' дает весьма необычный анализ фигуры и миссии Иуды Искариота, соотнося образ последнего с израильским народом, причем, по мысли автора, Иисус выбрал Иуду, тем самым демонстрируя, что «Иудин престол» не погиб даже несмотря на то, что среди иудеев полно, по его мнению, «лжеучителей». Сирин считает, что выбор Иуды Иисусом призван свидетельствовать истинность Ветхого Завета в контексте христианства (в этом утверждении проскальзывает скрытая полемика с гностическими доктринами) вопреки «неверному» трактованию Библии ее профессиональными исследователями и толкователями — раввинами (In Diatessaron 14. 12). Сирин при этом особо отмечает, что Иисус, зная о ненависти к Нему Иуды, свидетельствует о том, что евреи «не оставлены», омывая ноги Иуды на Тайной вечере накануне Своего ареста. | ''Ефрем Сирин'' (ок. 306 — 373 гг.) в своем ''Комментарии на Диатессарон'' ''Татиана'' дает весьма необычный анализ фигуры и миссии Иуды Искариота, соотнося образ последнего с израильским народом, причем, по мысли автора, Иисус выбрал Иуду, тем самым демонстрируя, что «Иудин престол» не погиб даже несмотря на то, что среди иудеев полно, по его мнению, «лжеучителей». Сирин считает, что выбор Иуды Иисусом призван свидетельствовать истинность Ветхого Завета в контексте христианства (в этом утверждении проскальзывает скрытая полемика с гностическими доктринами) вопреки «неверному» трактованию Библии ее профессиональными исследователями и толкователями — раввинами (''In Diatessaron'' 14. 12). Сирин при этом особо отмечает, что [[Иисус Христос|Иисус]], зная о ненависти к Нему Иуды, свидетельствует о том, что евреи «не оставлены», омывая ноги Иуды на Тайной вечере накануне Своего ареста. | ||
''Иоанн Златоуст'' (ок. 347 — 407 гг.) обращался к фигуре Иуды Искариота в том числе в своем известном произведении ''О предательстве Иуды и о Пасхе, о преподании тайн, а также и о непамятозлобии'', в котором, среди прочего, поднимал важный религиозно-философский вопрос: почему столь длительное общение Иуды с Иисусом Христом (по сути, воплощенным Богом) не послужило нравственному преображению Иуды? Ответ на этот вопрос пытался дать еще Ориген, полемизируя с языческим философом Цельсом, но тема явно заслуживала не полемического, но общефилософского осмысления в русле учения церкви. Современные [[Гнозис|агностики]] могут подумать, что речь шла о том, будто от Иисуса не исходили божественные энергии для такого преображения, но Иоанн отвечал на этот вопрос вполне рациональным образом, исходя из того, что принуждение и нравственное совершенство принципиально несовместимы. Отсюда вытекает вопрос о соотношении свободы воли человека и божественного предначертания ему. Рассматривая казус Иуды в этом контексте, Златоуст пишет: | ''Иоанн Златоуст'' (ок. 347 — 407 гг.) обращался к фигуре Иуды Искариота в том числе в своем известном произведении ''О предательстве Иуды и о Пасхе, о преподании тайн, а также и о непамятозлобии'', в котором, среди прочего, поднимал важный религиозно-философский вопрос: почему столь длительное общение Иуды с Иисусом Христом (по сути, воплощенным Богом) не послужило нравственному преображению Иуды? Ответ на этот вопрос пытался дать еще Ориген, полемизируя с языческим философом Цельсом, но тема явно заслуживала не полемического, но общефилософского осмысления в русле учения церкви. Современные [[Гнозис|агностики]] могут подумать, что речь шла о том, будто от Иисуса не исходили божественные энергии для такого преображения, но Иоанн отвечал на этот вопрос вполне рациональным образом, исходя из того, что принуждение и нравственное совершенство принципиально несовместимы. Отсюда вытекает вопрос о соотношении свободы воли человека и божественного предначертания ему. Рассматривая казус Иуды в этом контексте, Златоуст пишет: | ||
''Он [Христос] употребил все меры, которые могли испытывать волю и намерение. А если тот не хотел принять врачевание, то это вина не врача, а отвергшего врачевание. Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на Свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами, и словами, поставил его выше бесов, сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая, не выставлял на вид всем, омыл ноги его вместе с прочими [учениками], сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего — ни малого, ни великого; но он добровольно остался неисправимым'' (''О предательстве Иуды'', 3). | ''Он [Христос] употребил все меры, которые могли испытывать [[Воля|волю]] и намерение. А если тот не хотел принять врачевание, то это вина не врача, а отвергшего врачевание. Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на Свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами, и словами, поставил его выше [[Бес|бесов]], сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою [[Ад|геенны]], вразумлял обетованием царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая, не выставлял на вид всем, омыл ноги его вместе с прочими [учениками], сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего — ни малого, ни великого; но он добровольно остался неисправимым'' (''О предательстве Иуды'', 3). | ||
==Иуда Искариот в гностических текстах== | ==Иуда Искариот в гностических текстах== | ||
Строка 79: | Строка 79: | ||
Так, в ''Мысли нашей Великой Силы'' (''Наг-Хаммади, VI, 4'') Иуда косвенным образом упомянут (см. стр. 41-42 ''Кодекса VI'') как предавший Иисуса, также не названного в коптской рукописи по имени (но называемом Спасителем, Сыном Человеческим и т.д.), причем в этом тексте он действует не самостоятельно, а будучи посланцем нечестивых [[Архонты|архонтов]], которых Иисус в итоге посрамляет, вместо того, чтобы по факту Своего распятия угодить к ним в плен: | Так, в ''Мысли нашей Великой Силы'' (''Наг-Хаммади, VI, 4'') Иуда косвенным образом упомянут (см. стр. 41-42 ''Кодекса VI'') как предавший Иисуса, также не названного в коптской рукописи по имени (но называемом Спасителем, Сыном Человеческим и т.д.), причем в этом тексте он действует не самостоятельно, а будучи посланцем нечестивых [[Архонты|архонтов]], которых Иисус в итоге посрамляет, вместо того, чтобы по факту Своего распятия угодить к ним в плен: | ||
: ''...и Он (Иисус) открыл врата небес Своими словами. И Он посрамил владыку | : ''...и Он (Иисус) открыл врата небес Своими словами. И Он посрамил владыку ада, Он пробудил мертвых, и его (владыки ада, т.е. Сабека) господство — Он разрушил его. Тогда произошло великое возмущение, архонты подняли против Него свою ярость, они захотели отдать Его в руки владыки ада. Тогда один из Его последователей — они познали его, [[огонь]] охватил его [[Душа в каббале|душу]], он предал Его, и никто не узнал Его. Они действовали, они схватили Его, они принесли суд себе самим. И они предали его в руки владыки ада, и они доставили его Сабеку[[Иуда Искариот#Примечания|[2]]] и Беротф[[Иуда Искариот#Примечания|[3]]]. Он (т.е. Иисус) приготовился низойти, чтобы обличить их. Тогда владыка ада взял Его и не нашел образа Его плоти, чтобы схватить Его (и) явить Его архонтам, но он говорил: «Кто это? Что это?» Его (т.е. Иисуса) слово разрушило Закон эона, оно — от Слова силы жизни. И Он победил поведение архонтов, и они не смогли в своем деянии господствовать над Ним. Архонты спрашивали, что произошло, они не поняли, что это знамение их разрушения и перемены [[Эон|эона]].'' (Пер. Дм. Алексеева). | ||
==Примечания== | ==Примечания== |
правок