Кастанеда, Карлос
Ка́рлос Се́сар Сальвадо́р Ара́нья Кастане́да (25 декабря 1925 года — 27 апреля 1998 года) — американский философ, антрополог, писатель и мистик, автор 12 книг эзотерического учения о «Пути знания». Научное антропологическое сообщество приняло первые книги Кастанеды, но отвергло антропологическую значимость последующих его трудов из-за углубления в эзотеризм и мистицизм. В своих интервью Карлос Кастанеда замечал, что его книги не являются пособием по психоанализу, и представляют собой феноменологическое и метафорическое описание оккультных и мистических практик. В 1996 году он опубликовал статьи в «Журнале прикладной герменевтики», которые были написаны в 1971 году, и связал «Путь знания» с герменевтикой — философским методом анализа текста. Кастанеда говорил, что не стремился к исторической точности: в интервью 1985 года он сказал, что термин «тольтеки» в собрании его сочинений не относится к племени индейцев Мезоамерики, и его стоит трактовать, как обобщенное название «людей силы», а в тексте книги «Колесо времени» учитель Хуан Матус сообщил, что придумал истории об индейских шаманских обрядах для отвлечения внимания, и суть заключается не в этом. В более поздних интервью Кастанеда называл свои книги феноменологическим отчетом о психоделических практиках и магических традициях индейцев племени яки.
Ранние годы
Карлос Кастанеда родился в состоятельной семье в Сан-Паулу, Бразилия. Сам он утверждал, что изначально его звали Карлос Аранья (Carlos Aranha; порт. aranha — паук), по фамилии отца. В 1959 году при получении гражданства США он принял фамилию матери — Кастанеда.
Карлоса отдали на воспитание одной из сестер его матери, которая умерла, когда ему было 6 лет. Его родная мать скочалась, когда ему было 25. В детстве Карлос отличался невыносимым характером и постоянно попадал в неприятности из-за плохого поведения, из-за чего в 10-12 лет его отправили в интернат в Буэнос-Айрес. В 15 лет он уехал в США в принимающую семью в Сан-Франциско. Там он жил, пока не закончил обучение в Hollywood High School. После окончания средней школы Карлос Аранья уехал учиться в Милан в Академию изящных искусств Брера, но закончить ее не смог и вернулся в Калифорнию.
С 1955 до 1959 года он занимался литературой, психологией и журналистикой, и посещал курсы в Лос-Анджелесе. В своем интервью он отметил, что во время работы помощником психоаналитика, прослушивая записи пациентов, он находил в них отражение своих проблем:
«Их было примерно четыре тысячи, и при прослушивании жалоб и рыданий я обнаружил, что в них отражаются и все мои страхи и страдания».
Образование и ученичество у Хуана Матуса
В 1959 году Карлос Аранья получил гражданство США и взял фамилию Кастанеда, а через 2 года закончил Калифорнийский университет и получил диплом антрополога. В 1968 году за книгу «Учение дона Хуана» он получил степень магистра, а в 1973 году — степень доктора философии за «Путешествие в Икстлан». С шаманом Хуаном Матусом Кастанеда познакомился в 1960 году, когда собирал материалы для антропологического исследования о лекарственных растениях коренных народов Северной Америки. По совету своего друга он путешествовал по Юго-Западу США и искал информацию о пейоте — средстве, с помощью которого шаманы в традиционной культуре индейцев получали знания. В Ногалесе, штат Аризона, Кастанеда познакомился с доном Хуаном из племени яки, и с 1961 по 1965 гг проходил у него обучение. Этот период был описан в первой книге, опубликованной в 1968 году. Через три года Кастанеда вернулся в Сонору, где жил Хуан Матус, и продолжил учиться у него.
Книги Кастанеды
Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки
Первая книга цикла была написана в 1960 году. В ней Кастанеда пишет о том, как впервые встретился с доном Хуаном в Аризоне на автобусной остановке. Его интересовали лекарственные растения, в том числе пейоты. Из разговора автор книги узнает, что родной город дона Хуана — Сонора. Шаман сообщает, что родился в 1891 году и принадлежит к племени яки. Через год после знакомства дон Хуан рассказывает Карлосу истории о диаблеро (мексиканских колдунах), которые раньше жили в окрестностях Соноры. Он рассказывает о женщине, которая могла превращаться в собаку и о том, как местные жители боролись с диаблеро, а также называет своего учителя этим словом, после чего Кастанеда и его друзья сами встречаются с таким магом: они видят койота неестественно больших размеров. На вопросы Карлоса о том, существуют ли сейчас диаблеро, молодые мексиканцы уверенно отвечают, что они в это не верят. Позднее дон Хуан говорит, что обладает особым знанием, которое готов передать своему ученику.
«Поначалу дон Хуан был для меня попросту занятным стариком, который очень хорошо говорит по-испански и превосходно разбирается в пейоте. Однако знавшие его утверждали, что он «брухо» – целитель, знахарь, колдун, маг. Прошел целый год, прежде чем он начал мне доверять. В один прекрасный день он сообщил, что обладает особыми знаниями, которые передал ему «бенефактор» – так он называл своего учителя. Теперь дон Хуан, в свою очередь, избрал меня своим учеником и предупредил, что мне предстоит сделать очень серьезный выбор, так как обучение будет долгим и трудным»[1].
Учение дона Хуана заключалось в познании субъективной реальности, для этого использовались галлюциногенные растения — пейот (lophophora williamsii), дурман (datura inoxia или d. meteloides) и гриб (вероятно, psilocybe mexiсana), также для проживания трансцендентных состояний применялись предметы силы или специальные ритуалы.
«Дон Хуан считал, что переживание необычной реальности – единственный способ практического освоения магии и приобретения силы. По его убеждению, именно этой главной цели подчинены все прочие компоненты учения».
По словам дона Хуана, такие практики вели к обретению Силы, и нередко вызывали страх у начинающих: во время употребления пейота Карлос увидел призрачную черную собаку, которая пила из чашки с водой, что вызвало у него сильный испуг. Индейцы называли таких существ союзниками, и считали их средством достижения Силы и знания. Учитель рассказывает Карлосу о различии между союзниками и Мескалито: первые защищают мага, но не дают ему новые знания, в то время как Мескалито является в основном учителем.
В книге рассказывается о 4-дневной пейотной церемонии, в которой принимали участие 6 человек и женщины из племени, которые подавали гостям воду. Церемония чередовалась с песнопениями, и по ее окончании Карлос увидел поле из светящихся кактусов и спросил у духа, правильно ли он поступает. Урок Мескалито заключался в том, что человек обречен жить в этом мире и не может покинуть его по собственной воле.
В 1965 году Карлос испытывает превращение в ворону. Состояние показалось ему настолько реальным, что он спросил, происходило ли это на самом деле, на что Дон Хуан ответил, что такие вопросы не имеют смысла. Также Кастанеда описывает психическое расстройство, случившееся с ним после этого. Оно заключалось в паническом страхе перед звуками, и было названо доном Хуаном «потерей души». Чтобы излечиться, Карлос должен найти похитителя-диаблеро, и сразиться с ним. Похитителем оказывается женщина, принявшая облик дона Хуана, а в конце книги дон Хуан рассказывает Карлосу о трещине между мирами.
– «Помощник с той стороны» – это то же самое, что союзник?
– Нет, помощник – это помощь диаблеро. Помощник – это дух, который живет на той стороне мира и помогает диаблеро вызывать болезнь или боль. Он помогает убивать.
– А может диаблеро иметь еще и союзника?
– Только диаблеро и имеют союзника, но для того, чтобы приручить союзника, диаблеро нужно вначале заполучить помощника, который бы ему помогал.
«Особая часть учения – как добраться до трещины между мирами и как войти в другой мир. Существует трещина между двумя мирами: миром диаблеро и миром живых. Есть место, где оба мира пересекаются. Вот там трещина. Она открывается и закрывается, как дверь на ветру. Чтобы туда попасть, человек должен развить и испытать свою волю, то есть это должно стать его неодолимой всепоглощающей страстью. Но делать это он должен без чьей-либо помощи – силы или человека. Человек должен самостоятельно все взвешивать и стремиться к тому мгновению, когда его тело будет готово испытать путешествие».
Отдельная реальность
Вторая книга Карлоса Кастанеды, вышедшая в 1971 году, в ней автор рассказывает о продолжении обучения у мексиканского шамана. Основная мысль этой книги — описание состояния «видения», когда ученик воспринимает энергию в том виде, в каком она существует во Вселенной.
После своего испуга, описанного в первой книги, Кастанеда возвращается в Мексику и возобновляет общение с доном Хуаном. Он рассказывает Карлосу о разнице между действием смотрящего на поверхность вещей и видящего, и учит его видеть другой план реальности:
– Нет. Я не пытаюсь изменить тебя. Возможно, что когда-нибудь ты станешь человеком знания, – этого заранее нельзя узнать, – но это никак не изменит тебя. Может быть, однажды ты научишься видеть, и тогда, увидев людей на другом плане, ты поймешь, что в них невозможно ничего изменить.
Вторая книга цикла в основном описывает диалоги между Кастанедой и его учителем. Во время этих разговоров Карлос узнает, что магия и видение — разные вещи, и что человек знания может видеть других людей, как текучие светящиеся волокна, которые тянутся от головы к пупку.
Карлос наблюдает за пейотной церемонией, и становится свидетелем спора дона Хуана с Бениньо, Хенаро и Элихио, которые утверждают, что употребление психотропных растений является причиной безумия. На это дон Хуан отвечает, что ведение обычного образа жизни и пьянство ничем не лучше. При этом мексиканцы из родного племени Матуса и его родственники остаются при своем мнении, считая дона Хуана помешанным.
Дон Хуан рассказывает Кастанеде о состоянии контролируемой глупости — решении мага делать что-либо дже будучи уверенным в бесполезности своих действий. Затем между ними происходит разговор о доне Винсенте и союзниках, которые появились после того, как Винсент подарил Карлосу растение и велел посадить его. Кастанеда рассказывает дону Хуану, что после того, как он выполнил просьбу, на дороге появились трое незнакомцев, которые настойчиво просили подвезти его. Карлос ответил, что в машине нет места, но попутчики продолжали требовать отвезти их, они были согласны ехать на багажнике автомобиля. На это дон Хуан заявляет, что Карлос многое упустил, отказав им. Он говорит, что не все, кого мы видим в толпе являются людьми, что только человек знания способен понять, кто находится перед ним, и что эти существа были союзниками.
«Затем он объяснил, что союзники не в состоянии ни на что воздействовать и ничем управлять непосредственно, однако могут действовать косвенно, влияя на людей».
Путешествие в Икстлан
Путешествие в Икстлан, вышедшая в 1972 году и опубликованная издательством Simon and Schuster, является третьей книгой Карлоса Кастанеды. Здесь автор утверждает, как и в предыдущих своих работах, что Путешествие в Икстлан это описание реальных, невымышленных событий, имевших место быть в его личном опыте. Икстлан, является своеобразной родиной, куда пытается вернуться «человек знания». Получивший такого рода знание, человек навсегда отделяется от привычного ему мира людей, которых он отныне воспринимает как призраков проявленного, физического мира.
В этой работе, автор переосмысливает, полученные прежде знания Дона Хуана, касательно остановки мира, к чему ранее Кастанеда относился весьма скептически. Кроме того, писатель делает переоценку знаний, относительно психоактивных растений, ранее составлявших существенную часть его личной, шаманской практики. Вот что он пишет сам по этому поводу:
«Моим основным положением в обеих книгах было то, что основными моментами в учении на мага были состояния необычной реальности, производимые приёмом психотропных растений. Моё восприятие мира под воздействием этих психотропных веществ было таким запутанным и внушительным, что я был вынужден предположить, что такие состояния являлись единственной дорогой к передаче и обучению тому, чему дон Хуан пытался научить меня. Это заключение было ошибочным.»
В целом автор даёт рациональное обоснование тем событиям, выпавшим на его долю, и подытоживая прекращает концентрироваться на собственной картине воспринимаемых им явлений, и останавливает мир.
В первой части описывается встреча автора с Доном Хуаном, состоявшаяся в 1960 году, где писатель предлагает деньги индейцу из племени Яки за свое учение, на что Дон Хуан отвечает, что «плати за моё время — твоим временем».
Далее автор повествует о практиках остановки мира и стирание личной истории, подробно описывает совместное путешествие с Доном Хуаном по пустынным горам Мексики в поисках силы.
Сказки о Силе
Сказки о силе, четвертая книга Карлоса Кастанеды из серии его книг про учение Дон Хуана. Основной смысл данного произведения являются такие понятия как Дубль, Воля, Тональ, Нагваль и Объяснение магов.
Тональ и Нагваль, два понятия, которые вплетены в повествование данной книги, ведь каждая человеческая душа наделена двумя полярно противоположными полюсами, которые начинают противодействовать друг другу с самого момента воплощения человека в наш проявленный мир. Один полюс именуется Тональ, другой соответственно Нагваль.
Тональ это все то, что можно вписать в понятийные рамки, любое шаблонное, привычное нам мышление – суть Тональ. рождается вместе с человеком и так же неразрывно с ним умирает. Остальное же присуще Нагвалю. Нагваль вне каких бы то ни было умозаключений, его невозможно постичь человеческим рассудком.
Объяснение магов – процесс обучения с подробными комментариями Дона Хуана.
Согласно учению Дона Хуана, учитель не прибывает в поисках ученика, только некий знак может прямо указать на человека, готового принять ученичество. И только после этого, учитель объясняет своему ученику , что внешний, проявленный, физический мир является лишь описанием, логическим рассуждением. Важнейшим элементом всего учения является остановка ума, любой мыслительной активности. Цитата в подтверждение: «Именно внутренний диалог прижимает к земле людей в повседневной жизни. Мир для нас такой-то и такой-то или этакий и этакий лишь потому, что мы сами себе говорим о нем, что он такой-то и такой-то или этакий и этакий. Вход в мир шаманов открывается лишь после того, как воин научится останавливать свой внутренний диалог».
Еще, на страницах книги встречается такое понятие как пузырь восприятия, человечество живет в этом пузыре и воспринимает все окружающие его, как зеркало, главной же задачей учителя является, чтобы ученик узрел свою целостность.
Заключительным наставлением ученику было задание полюбить Землю, которая дарует духу воина свободу. В финале книги описывается путешествие Кастанеды с Паблито в непознанное, а так же прощанием с Доном Хуаном и Доном Хенаро.
Второе кольцо силы
Второе кольцо силы представляет собой очередной этап погружения Карлосом Кастанедой в магический мир, наполненный мистическими знаниями. Данная, пятая по счёту книга даёт новые ключи в понимании учении Дона Хуана и знакомит читателя с новыми протагонистами – соратниками и противниками главного действующего лица
Второе кольцо силы это новый виток в шаманских практиках, Дон Хуан дал наставления Кастанеде как взаимодействовать с энергией и учит его по новому воспринимать окружающий нас мир, это является одним из ключевых моментов данной книги. Дон Хуан говорит, что то, как мы видим наш мир, во многом определяет окружающую нас действительность, и что второе кольцо силы помогает нам это сделать. Помимо этого здесь рассматривается воздействие внутреннего диалога на наше привычное существование. В книге даются наставления как успокоить наш ум и применять его во благо. Второе кольцо силы также описывает новые испытания, которые предстоит преодолеть Кастанеде. Ему предстоит рискнуть сразится со своими внутренней неуверенностью и тревогой.
Примечания
- Карлос Кастанеда. «Учение Дона Хуана: Путь знания индейцев яки» / Перевод М. А. Добровольского, 1968.