Хабс и Ху

Ху и Хабс - понятия в мистической системе Телемы, основанные на египетских представлениях о частях души, как они были известны во времена Алистера Кроули. Эти понятия являются одними из ключевых, фигурируют в Книге Закона, а также в поклонении по Книге Реш - ритуале, который Кроули рекомендовал своим ученикам исполнять четыре раза в день. Кроули воспринял их из текста Стелы Откровения - погребальной стелы жреца Анх-эф-на-Хонсу.

Древние египтяне верили, что душа состоит из нескольких частей.

Жизненная сила человека, черты его характера или судьба человека носили название Ка. Ка - нечто вроде двойника человека, после смерти она человека тело и бродит по земле, она может жить в скульптурном изображении в гробнице и питаться подношениями. Душой Ка была Ба (bʒ — «проявление») — жизненная сущность в виде птицы с головой человека, его совесть. Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека. После смерти человека Ба покидает тело и бродит по миру, вселяясь в разных животных. Таким образом, Ка ближе к личности, а Ба - к Нефеш, животной душе каббалистов. Ба напрямую зависит от состояния физического тела. Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений и могла свободно перемещаться между миром мёртвых и живых.

Ху (khu0 британский археолог, египтолог, филолог и востоковед времен Кроули У. Бадж называет так часть сущности, которая также имеет название Ах (3ḫ — «сияющий») — слияние Ба и Ка, освободившийся от телесной оболочки чистый дух, живущий в загробном мире и вкушающий его радости.

Ху или Ах изображался в виде ибиса с хохолком.

В Телеме это понятие было переосмыслено и обрело собственный смысл. В «Книге Закона» сказано:

Хабс пребывает в Ху, а не Ху — в Хабс.

Поклоняйся же Хабс и узри мой свет, излившийся на тебя! (I:8—9)

Я, Хадит, есть дополнение Ну, невесты моей. Я не протяжен, и Хабс — имя Дома моего (II:2)

Хабс — центр человека, та самая Звезда, которая составляет его магическую сущность, "пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды"(II:6). Это слово восходит к древнеегипетскому слову Хабас. Современный телемитский автор Дж. Дэниел Гантер объясняет это так:

В древних «Текстах пирамид» встречается эпитет uwP, xA-bA-s, «имеющая тысячу душ». Впоследствии это выражение, первоначально служившее названием неба, стянулось в одно слово с искаженной огласовкой (хабас) и в этом виде сохранялось в текстах на протяжении всего Позднего периода. В глубокой древности слово «хабас» означало небесную твердь — обитель звезд. Но в более поздних египетских текстах оно превратилось в обозначение самих звезд [1].

Другой интерпретацией Хабс является искаженное «хаибит». В Древнем Египте этот термин обозначал «тень» как одну из частей души (причем души женской; для мужской «тени» использовалось название «шуит»)[2]. Так, в Древнем Египте термин Ху или Ах означал наивысшую, бессмертную и неизменную часть души — фактически, тот самый «Сокровенный Свет», который в «Книге Закона» обозначается термином «Хабс». А слово «Хабс» («хаибит») изначально, напротив, служило названием внешней оболочки души, «тени». Таким образом, два эти термина в Телеме обмениваются значениями [3].

Сам Кроули лаканично указывает, что "Хабс есть «Звезда»" [4], и поясняет в комментарии к Книге Закона (стих I:8)

«Звезда», или «Сокровенный Свет», в человеке — это изначальная, индивидуальная и вечная сущность. Ху — это магическое одеяние, которое она для себя ткет; это Форма для ее Внеформенной Сути, позволяющая ей накапливать опыт через посредство самосознания... Таким образом, Ху — это первый покров, гораздо более тонкий, нежели разум или тело, — и более близкий к истинной сути, ибо его форма определяется индивидуальной природой Звезды.

Почему же тогда утверждается, что «Хабс — в Ху, а не Ху — в Хабс»? Не логичнее ли было бы предположить обратное? Я полагаю, что таким образом нас предостерегают от учения о плероме — пламени, из которого все мы изошли, подобно Искрам, и в которое все возвратимся по «Достижении». Это учение превратило бы все проклятье индивидуального существования в нелепую, бессмысленную и необъяснимую глупость. Оно отбросило бы нас обратно к дилемме манихейства. Сама идея инкарнаций для «совершенствования» объекта, который уже совершенен, по определению смехотворна. Единственное разумное решение проблемы, как объяснялось выше, — предположить, что Совершенное наслаждается опытом (мнимого) Несовершенства [5].

И далее продолжает в комментарии к следующему стиху:

Следует уделять внимание этому Сокровеннейшему Свету: тогда на нас снизойдет, как отклик, Свет Безграничного Пространства. Отметим, что этот Свет Пространства есть то, что люди называют Тьмой; для нашего непосвященного разума природа его совершенно непостижима. Союзу Нуит и Хадита препятствует не что иное, как упоминавшиеся выше в этих комментариях «покровы».

Мы не должны поклоняться Ху, не должны поддаваться чарам нашего Магического Образа. Влюбившись в него — как мы все это делаем, — мы забываем свою Истину. Обожествляя Форму, мы перестаем видеть за ней Суть: Форма становится непрозрачной и вскоре может изменить своей природе. Ху каждого человека включает в себе Вселенную в том виде, в каком он ее знает. Для меня даже Хабс любого другого человека — всего лишь часть моего собственного Ху. Наш собственный Хабс — единственная наша Истина [6].

Таким образом, Ху — оболочка той самой звезды, которой является Хабс. Ее «магический образ», ее свет. Здесь можно провести параллель с клипой Нога в Каббале. Название этой клипы означает "сияющая", она почитается самой чистой из клипот, то есть оболочек, и представляет из себя ореол света.

Примечания

1. Дж. Дэниел Гантер. Мистицизм Алистера Кроули. М.: Гарпократ. Стр. 53.

2. закон стр. 194

3. там же, стр. 203

4. там же, стр. 194

5. там же, стр. 203-204

6. там же, стр. 204