Абулафия, Авраам
Абулафия, Авраам бен Самуэль (1240 — после 1291) — основателем школы «пророческой каббалы». Он родился в Сарагосе , Испания, в 1240 году и, как предполагается, умер где-то после 1291 года после пребывания на острове Комино, самом маленьком из трех населенных островов, составляющих Мальтийский архипелаг.
В раннем возрасте Абулафия был увезен родителями его в Туделу, Наварра, где его престарелый отец Самуэль Абулафия обучил еврейской Библии и Талмуду. В 1258 году, когда Аврааму было восемнадцать лет, его отец умер, и два года спустя Авраам начал свою жизнь непрерывных странствий. Его первое путешествие состоялось в 1260 году в землю Израиля, где хотел найти легендарную реку Самбатион и Десяти потерянных иудейских колен. Однако он не продвинулся дальше Акко из-за запустения и беззакония на Святой Земле, возникших в результате хаоса, последовавшего за последними крестовыми походами. Война произошедшая в том же году между Монгольской империй и султанатом мамлюков вынудила его вернуться в Европу через Грецию. В Греции он женился.
Абулафия решил отправится в Рим, но остановился в Капуе, где в начале 1260-х гг, посвятил себя изучению философии и «Путеводитель рассеянных» Маймонида, под руководством философа и врача по имени Гиллель - вероятно, хорошо известного Гиллеля бен Самуил из Вероны.
Хотя Абулафия всегда высоко ценил авторитет Маймонида, но вопреки рационализму Маймонида, его собственные изыскания лежали в области экстатических прозрений. Он стал активно писать трактаты по каббале, философии, грамматике, и окружил себя множеством учеников. Вернувшись в Барселону он стал изучать практическую каббалу, углубился в Сефер Йецира («Книгу Сотворения») и многочисленные комментарии к ней, в которых объяснялось сотворение мира и человека на основе сочетаний букв иврита. Эта книга, и в особенности комментарий к ней немецкого еврейского мистика Елеазара Вормского, оказал на него глубокое влияние и значительно усилил его мистические наклонности.
Не удовлетворившись ни рационалистическими объяснениями божественного бытия, ни тем, что предлагала теософская каббала, он создал свое каббалистическое учение, основанное на использовании священного языка, в надежде достичь общения с Богом. Суровый аскет, он полагал, что контакт с Божеством можно осуществить с помощью постоянной молитвы. Его занимали не столько вопросы о сущности самого Бога, сколько практические способы обретения чувства его близости.
Вскоре он уехал в Кастилию , где распространил свою пророческую каббалу среди таких деятелей, как Моисей бен-Соломон из Бургоса и его самый известный ученик — Иосиф бен-Авраам Гикатилла .
В 1275 году он преподавал «Путеводитель рассеянных» Маймонида и свою каббалу в нескольких городах Греции. В 1279 году он написал первую из своих пророческих книг «Сефер га-Яшар» («Книга праведников»), где выставляет себя глашатаем божественных откровений и маскирует своё имя под псевдонимами «Разиель» и «Захария», которые по числовому составу своих букв равняются настоящему имени автора, «Авраам». В том же году он вернулся обратно в Капую, где обучал четырех молодых учеников.
Считая себя пророком и Мессией, он распространял свое учение в Испании, Италии и Греции. В 1280 предпринял попытку встретиться с папой Николаем III, чтобы убедить его отпустить еврейский народ в Святую землю. Согласно преданию, вести о цели его визита дошли до папы, который поручил сжечь фанатика на костре, как только тот приблизится к резиденции папы в Сориано. 22 августа Абулафия прибыл в Сориано и прошёл через внешние ворота. Однако при входе в город он узнал, что папа умер предыдущей ночью от апоплексического удара. Он вернулся в Рим, где был выслежен и арестован. Абулафия провел в тюрьме миноритов четыре недели, после чего был освобожден. Предполагают, что Абулафия уверил судей-инквизиторов в близости своего каббалистического учения к христианской догме Троицы.
В память о своем чудесном спасении и сопутствовавших этому видениях Абулафия написал «Книгу свидетельства». Он покинул Апеннинский полуостров, отправился на Сицилию, а позднее поселился на острове Камино.
Находясь в Сицилии, он объявил пророком и мессией и предсказал наступление Мессианской эры в 5050 году (то есть в 1290). В Палермо агитация Абулафии так напугала раввинов и представителей еврейской общины, что они обратились к главному испанскому раввину Соломону бен-Адрету в Барселоне за сведениями о личности и учении странного каббалиста. Соломону бен-Адрету заявил им, что Абулафия далёк от истинной Каббалы и только дурачит людей, выдавая себя за Машиаха, поэтому надо предупредить опасные последствия его пропаганды. На это резкое послание высшего иерарха Абулафия ответил посланием к другу, где доказывает свою компетентность и в «Каббале десяти сефир», и в превосходящей ее «Каббале познания имен»; он считает отзыв Адрета основанным на вздорных слухах. Это однако не могло спасти репутацию странствующего мистика.
Ожесточенный травлей, Абулафия дал волю своему давнишнему предубеждению против книжников-талмудистов: он считает их низшей породой верующих, относящихся к истинным каббалистам, как учёный гой к ученому еврею; он иронизирует насчёт тех, которые осуждают каббалистические вычисления, ибо предпочитают вычислять свои запасы серебра и золота. Такие резкие отзывы о раввинизме рассеяны в двух каббалистических сочинениях, написанных Абулафии в то время (1285—1291): «Сефер га-От» («Книга о букве») и «Имре шефер» («Слова красоты»). Первую из этих книг Абулафия написал на островке Комино, близ Мальты, куда он удалился вследствие козней своих врагов.
Абулафия исчезает с исторической сцены в 1291, и нет никаких сведений ни об обстоятельствах, ни о дате его смерти.
Библиография
- Ор ha-сэхэль («Свет интеллекта»)
- Гэт ha-шэмот
- Мафтэах рэ’айон («Ключ идеи»)
- Ган на’уль, («Запертый сад»), комментарий на Сефер Йецира
- Оцар эден гануз, («Сокровенное достояние Эдема»), комментарий на Сефер Йецира
- Сэфэр hа-хэшэк («Книга желания»)
- Сэфэр hа-от (ивр. ספר האות) («Книга о буквы») (1285 x 1288)
- Имрей шэфэр («Слова красоты») (1291)
- Сэфэр hа-гэула (1273), («Книга освобождения»), комментарий на Путеводитель растерянных Маймонида
- Сэфэр хайей hа-нэфэш, («Книга жизни душевной»), комментарий на Путеводитель растерянных Маймонида
- Сэфэр hа-яшар («Book of the Upright/Righteous») (1279)
- Сэфэр ситрей Тора (1280), («Книга тайн Торы»), комментарий на Путеводитель растерянных Маймонида
- Хайей ha-олам ha-ба («Жизнь мира будущего») (1280)