Кундалини

Кундалини (санскр. कुण्डलिनी, kuṇḍalinī; лат. Kundalini, «свёрнутый змеиным кольцом», иногда ее называют "змеиная сила") — в индуизме, йоге и современной эзотерике жизненная энергия, сосредоточенная (впящая, свернувшись в 3,5 оборота) в основании позвоночника человека - в чакре муладхара, которая при пробуждении способна подниматься вдоль центрального энергетического канала, пробуждая чакры. Существуют различные методы и практики «пробуждения» Кундалини. Ее описывают как «тонкую нить, которая подобна вспышке молнии».

О ней говорят как о Богине -- фундаментальной силе, или энергии жизни. Израэль Регарди пишет в Полной системе магии Золотой Зари, что "Кундалини — это человеческая ипостась великой богини Шакти (или космической энергии, или энергии Фохат в других системах), семеро сыновей которой проделали в пространстве семь отверстий, где образовались семь планет или, применительно к человеку, семь чакр" 1.

Фохат — теософский термин тибетского, как утверждает Е. П. Блаватская, благодаря работам которой термин получил известность на западе, происхождения обозначающий предвечный свет. В «Теософском словаре» фохат определяется так: "Фохат (тиб.) — термин, который употребляется для представления активной (мужской) силы Шакти (женской производящей силы) в природе. Сущность космического электричества. Оккультный тибетский термин для обозначения Дайвипракрити, предвечного света; а в проявленной вселенной — вечно присутствующей электрической энергии и непрестанно действующей разрушающей и созидающей силы. Эзотерически это есть то же самое; Фохат является всемирной движущей Жизненной Силой, одновременно тем, что приводит в движение и тем, что движется" 2.

Обычно она покоится в своей обители в муладхаре, однако изначально ее место - аджна. По мере практики йоги, кундалини просыпается и начинает подниматься вверх по центральному каналу каналу. Некоторые йоги говорят, что этот процесс сопровождается ощущением тепла, поднимающегося вдоль позвоночника. Каждая чакра, оживленная ею, приходит в состояние возбуждения, что приводит к совершенствованию определенных ощущений и способностей, в соответствии с "качествами" человека, с которыми связана каждая чакра.

Эрнст Вуд пишет, что:

очень важно не возбуждать низшие чакры до тех пор, пока человек не обретает полный, или по крайней мере, очень сильный контроль над своим телом и эмоциями. Внешние методы пробуждения кундалини описаны в некоторых книгах по хатха-йоге, однако в них не рекомендуется применять эти методики самостоятельно, но только под непосредственным руководством знающего учителя. В этих методиках допускается использование и асан, и кумбхаки и мудра. Строгие последователи раджа-йоги вообще избегают подобных методов, зная, что кундалини постепенно проснется естественным образом по мере продвижения в практике медитации, причем в большинстве случаев это происходит совершенно незаметно. Литература, в которой описывается вращение чакр под влиянием пронизывающей их кундалини, является скорее поэтической, чем описывающей реальные процессы. В сушумне, энергетическом канале позвоночника, существует еще более тонкий канал под названием ваджроли, а в нем заключен еще один тончайший, читрини, о котором говорят, что он "тонок, как паутинка". Йог продвигает кундалини настолько высоко, настолько он способен, и как только она касается какого-либо лотоса, или чакры, ее голова, прежде обращенная вниз, поворачивается вверх. Покидая каждую чакру, или падму, на своем пути вверх, она приостанавливает функции этого центра, приводит их в латентное, спящее состояние; так продолжается до тех пор, пока она не достигает "тысячелепесткового лотоса" в макушке головы, стоящего выше всех шести чакр, и там она наслаждается совершенством бытия. После этого, по мере своего отступления назад, кундалини возвращает каждой чакре свойственные той способности и силы, но уже в очищенной и усовршенствованной форме. Это может пробуждать определенную степень ясновидения и сходных способностей, однако то, что йог сможет увидеть, зависит от состояния его разума; его интерпретация и понимание увиденного будут зависеть от степени его эволюции и способности избежать "личного фактора", собственного влияния на описание виденного.

Примечания

1. регарди 143

2. Блаватская Е. П. «Теософский словарь»