Свеча

Свеча

Свеча— ритуальный предмет, атрибут семейных, календарных и окказиональных обрядов, праздников, религиозных практик, жертвоприношений, повседневных и магических действий. Корень "свет" соединяет семантику святости и света. В магии и фольклоре — огнь, предназначенные для того, чтобы привлечь определенных духов и развеять других. Свечи также ассоциируются спризраками и мертвыми, гаданием и обнаружением спрятанного сокровища.

Происхождение свечи

Происхождение свечей неизвестно. Свечи из воска использовались еще в Египте и на острове Крит 3000 лет до н. э. Другой вид ранних свечей представлял собой вощеные фитили, сделанные из волокнистого материала, например, из тростника. Древние люди заметили, что огонь свечи обнаруживает удивительные и таинственные вещи. Глядя на пламя, можно войти в состояние измененного сознания и видеть богов и духов или прозревать будущее.

В позднем Египте (приблизительно III в.) использовали лампы и, возможно, свечи в магическом ритуале, чтобы получить «истинные предсказания» или добиться ответов на гадания, заглянуть в будущее. Человек удалялся в темную пещеру, обращенную к югу, сидел и смотрел на пламя, пока ему не привидится Бог.Тогда он ложился и засыпал, ожидая, что Бог появится в его сне и даст нужные ответы.

Древние использовали свечи и лампы в религиозных обрядах, против чего резко возражал римский христианский богослов Тертуллиан (II-III вв.), говоривший, что «незачем жечь лампы днем».

К IVв. и свечи, и лампы стали частью христианских ритуалов, но только в конце Средневековья, с XII в., свечи начали ставить на церковные алтари.

Католическая церковь постановила использовать горящие освященные свечи в ритуалах благословения и отпущения грехов, изгнания и демонов.

Наряду с практическим использованием свечей в качестве источников света, свечи издавна считались средством для отпугивания неблагоприятных духов, в то же время благоприятствуя хорошим. Помимо этой коннотации, свечи играли важную роль во множестве обрядов и заклинаний. Они использовались как ведьмами во время шабашей, так и Христиане в ритуалах экзорцизма.

Магические ритуалы, связанные со свечами, документированы в Египте и Риме в первые века нашей эры, в то время как христиане ввели использование свечей в своих ритуалах в четвертом веке и начали освящать и ставить их на алтари в двенадцатом веке.

Это древняя еврейская традиция ставить свечи в комнате, где находится умирающий или умерший человек считается, что свечи отгоняют злых духов и очищают воздух в комнате. Впоследствии христиане переняли такие обычаи и фольклорные.

Свойства свечи

Первоначальная семантика корня и соотнесение свечи с религиозным куль­том способствуют актуализации оппозиций светлый—темный (свет—тьма), божествен­ ный—человеческий, сакральный—мирской, живой—мертвый, чистый—нечистый. Свеча ассо­циируется одновременно с огнем и светом; будучи важной реалией церковной службы, способствует освящению производимых дей­ствий и служит оберегом.

Горящая свеча сим­волизирует человеческую жизнь и человека вообще, угасание свечи синонимично смерти; эта символика особенно значима в семейных об­рядах. Использованным в ритуалах свечам приписываются целебные, охранные и проду­цирующие свойства. Возжигание свечей счи­тается делом божеским, христианским, тех, кто этого не делает, сравнивают с демонами и именуют самодивами (болг.).

Свеча как символ света

В день св.Григо­рия словенцы погружали в реки и озера свечи, пускали их по воде — эти действия символизи­ровали увеличение светового дня. На Страст­ной неделе сербы Заечара разводили костры для тех людей, которые умерли «без свечи», кто был лишен света при оставлении этого мира.

Горящая свеча символизирует жизнь челове­ка. Количество свечей на празднике в честь свя­того покровителя соответствует числу живых членов семьи (ю.-слав.). К Пасхе в доме специально делали свечи для каждого (болг.). Женщина, забеременев, шла в церковь и ста­вила к иконе Богородицы свечи по количеству членов семьи и еще одну — для новой души. «Обмиравшие» рассказывали, что видели по­ляну со свечами, где каждая свеча — жизнь че­ловека, если она горела, значит, человек жил, если же угасала — умирал.

Свеча как культовый предмет

В качестве культового предмета свеча использовалась в очистительных и охра­нительных обрядах — ритуальных обходах (полей, дома, домашних животных перед вы­гоном в поле или после отела), в обряде опахивания, при введении на двор купленного животного. Сербы на Рождество прогоняли овец между двух зажженных свечей, чтобы убе­речь животных от волков; между двумя го­рящими на пороге свечами вносили в дом бадняк, к которому также прикрепляли за­жженную свечу.

Свеча использовалась для риту­ального каждения и окуривания обрядовой трапезы, хозяйственных помещений в кален­дарные праздники (Рождество, Крещение, на Пасху, в Юрьев день и др.)» при этом ее поднимали вверх, чтобы жито выросло высо­ким (о.-слав.). Во время рождественской тра­пезы свечу гасили хлебом, который затем съедал старейшина дома (хорв.). Обетный крест освящали зажженной свечой. На родинах повитуха окуривала свечой угощения и хлеб, а также всех присутствовавших женщин, что­бы у них родились дети.

Ставить свечи святым-покровителям — одна из наиболее распространенных народных религиозных практик. Например, во время обрядовых действий, связанных с отелом, возжигали свечи св. Георгию, св. Власию, свв. Флору и Лавру ( р у с ) . При купле-продаже лошади или коровы продавец давал деньги «на повод», на эти деньги покупались С. и ста­ вились в церкви перед иконой какого-либо святого ( р у с ) . В Далмации в день св. Дани­ ила несли в церковь С , чтобы волки не напа­ дали на скот. Пчеловоды на Благовещение, в Вербное воскресенье и на Пасху зажигали С. перед иконой Зосимы и Савватия (в.-слав.). Женщины ставили свечи (иногда по обету) и молились Богородице, чтобы не остаться вдовами, чтобы не болели дети, чтобы изба­ виться от бесплодия, в благодарность за рож­ дение ребенка и пр. Без С , по представлениям юж. славян, невозможно справлять славу (служба, светеи,, курбан и др.): С. зажигают на обетном кресте, на обрядовом каравае, ею окуривают стол и еду из жертвенного живот­ ного, помещения и пр. У юж. славян зафиксирован ритуал опоя­ сывания храма длинной С , который называ­ ется «венчанием церкви» и проводится при освещении храма, в дни храмовых или боль­ ших календарных праздников (серб., боен., герцеговин., макед.; Тол.ЯНК:66—100). С. в х о з я й с т в е н н ы х обрядах. Укра­ инцы Закарпатья облепляли восковыми С. крещенскую прорубь, чтобы пчелы приносили много меда; в юж. Болгарии в день св. Игнатия ради благополучия пчел зажигали С , которая горела весь день. В первый день сева телегу с зерном обходили с зажженной С , прикреп­ ляли С. и к рогам волов при первой пахоте, севе и пр. В р о д и н н о й обрядности С. возжига­ ли при начале потуг. При особенно трудных родах женщину поили водой, слитой с трех свечей, горевших в церкви ( с . - р у с ) . После появления младенца на свет его не оставляли без горящей С. до крестин (очистительной молитвы матери). Особенно следили, чтобы горели свечи в ночь прихода демонов судьбы (суд жени ц), в качестве оберега под подуш­ ку новорожденного клали огарок свечи. О не­ счастливом человеке говорят: «Он, верно, без свечи родился». Если в доме находился еще не окрещенный младенец, там должна была постоянно гореть С , чтобы уберечь ребенка от нечистой силы (укр. галиц.). С крестин ре­ бенка несли из церкви домой, не погасив С. Для благополучия ребенка и его нормального роста используются особые «домашние» све­ чи, изготавливаемые в рост ребенка ко дню св. Евфимия (болг., Странджа). Н а пострижинах крестный зажигает С. над головой ребенка и, перевернув ее, кресто­ образно помечает воском те места, где нужно в начале состричь волосы (о.-слав.). В с в а д е б н о м о б р я д е свахи соеди­ няли свечи на пороге дома невесты со словами: «Злучимо св1чечки докупи, абы не було нашим дггям розлуки» (Укр.:303). Пламенем С. под­ паливали волосы жениху перед отправлением к невесте, а молодой — по приходе в дом мужа (бел.). Когда жених приходил за невестой, на пороге ее дома С. зажигали, с одной сто­ роны, мать и соседки жениха, а с другой - мать и подружки невесты; после исполне­ ния свадебных песен сваха слепливала все С. в одну, после чего жених допускался в дом не­ весты (бел. речиц.). Невеста перед отъездом из дома, прощаясь с девичьей волей, пряталась и старалась потушить С. Зажигание и дер­ жание С. во время свадебного ритуала было доверено светилке (светильнике), см. Чины свадебные. С иконой и зажженной С. свекор встречал новобрачных у себя в доме и благо­ словлял их (с.-рус). Под икону ставили кре­ стом сложенные С , принесенные из паломни­ чества ко Гробу Господню (болг.). С венчальными свечами связывались мно­ гочисленные приметы относительно судьбы и будущей семейной жизни молодых. У кого из брачующихся С. горит медленно и плавит­ ся, тот проживет недолго; первым умрет тот, чья свеча станет короче или погаснет первой; если С. горит неровно и тускло, жизнь будет бедная; яркий огонь предвещал счастливую жизнь; если С. трещит — жизнь будет беспо­ койная или будут ссоры; если С. выпадет из рук или погаснет, то брачующийся скоро ум­ рет (бел.). Молодых отводили на подклеть с горящими венчальными С , которые потом гасили в жите. Венчальные С. зажигали также при грозе и при пожаре ( р у с ) , во время припадков у детей (при этом полагалось пользоваться только своими, а не одолженными свечами), окуривали больного во время приступа лихо­ радки (бел.). В п о х о р о н н о м о б р я д е С. обяза­ тельно зажигают во время агонии (при тяже­ лой агонии — С , горевшие при отпевании). Свет С. помогает умирающему увидеть свои грехи, она освещает ему путь в иной мир, без С. ему темно на «том свете». Не зажечь С. для умирающего и не принести С. для проща­ ния с покойным считается великим грехом. После смерти С. зажигают в сложенных кре­ стом руках покойного; на месте, где он скон­ чался; у икон; в мисках с житом; на стакане с водой; на деже, когда месят поминальный хлеб. Чтобы нечистая сила не смогла прибли­ зиться к покойнику, тело окуривали ладаном и освященными травами, а в головах зажига­ ли С. (бел.). Все, кто приходит проститься с покойным, обязательно приносят и зажига­ ют С. (только беременным запрещается дер­ жать в руке С ) . «Передают» свечи своим умершим родным, помещая С. в гроб, при этом оплакивают каждого и называют его по име­ ни, обращаясь к определенной свече (болг.; Ркс. 305). Н а Рус. Севере С. кладут возле умершего, полагая, что в свое время их также на «том свете» будут встречать со свечами (РСев-2001:675). Со свечой трижды обход­ ят гроб справа налево, потом ее гасят в миске с зерном (болг.; Ркс. 330). Священник че­ тырьмя погашенными свечами пишет имя умершего на саване, перед тем как гроб опус­ кают в землю. В проводных обрядах (проводы русалки) и обрядах вызывания дождя, связанных с по­ гребением специально изготовленной куклы (Герман), используют церковные С. или С , изготовленные из конопли (в.-слав., ю.- слав.). В п о м и н а л ь н о м о б р я д е С. — один из наиболее значимых символов. В тече­ ние 9 (40) дней возжигают свечи на могиле. На 40-й день в доме во время трапезы зажи­ гают те свечи, которые горели на отпевании (болг., Ркс. 313). С , именуемую «ростом по­ койника» и действительно равную его росту, зажигают на похоронах и впоследствии на каждых поминках (болг., капанцы). В Белоруссии на «деды» хозяин перед трапезой трижды обходил стол со С. У бал­ канских славян накануне мясопустной суббо­ ты во дворах и на кладбище жгли С. по числу умерших родственников (см. Задушницы). Сербы в Страстной четверг, поминая умер­ ших, жгли на могилах С ; в Шумадии и серб­ ском Банате возжигание С. на могилах было приурочено к понедельнику Фоминой неде­ ли. В Македонии во время пасхальной служ­ бы женщины ходили на кладбище и зажигали там С. У балканских славян зажигание на могилах С. производилось также в духовскую субботу или на Вознесение. Если вдовец ре­ шал жениться, он посещал могилу покойной жены, зажигал С. и совершал поминальное поливание могилы вином (болг.). С. и п р е д с т а в л е н и я о п р е д ­ к а х . На Рождество на подоконник хорваты ставили столько С , сколько умерших было в роду. Следили, чтобы ни одна С. не погасла, иначе ожидали в доме в новом году похорон (черногор.). Верили, что в ночь с субботы на воскресенье в церкви собираются все умер­ шие, а С. у них горят синим огнем (с.-рус). В пасхальную ночь, как полагали, можно уви­ деть умерших родственников и поговорить с ними, если спрятаться в церкви со страстной свечой (с.-рус). Возжиганием свечей в тече­ ние 4 0 дней поминали и змею, которая счита­ лась у балканских славян «хозяйкой дома», если ее случайно убивали. С. жгли обязатель­ но на том месте, где ее убили (болг. ловеч.). П р а з д н и ч н ы е с в е ч и . Большое значение придавалось С , которые горели при венчании и отпевании, которые были освя­ щены в церкви в определенные праздники или использовались в календарных обрядах. П о народным верованиям, такие С. обладали апотропейными, магическими и целебными свойствами (ср. легенды о превращении обык­ новенной мыши в летучую мышь, после того как она съела освященную С. (пол., укр.) — Гура СЖ.-604). С. сохраняли для того, чтобы постепенно сжигать их на следовавших один за другим праздниках: например, в день св. Андрея, св. Николая и в день св. Игнатия (болг.). Огарок оставляли для окуривания больных и для возжигания бадняка (ю.-слав.). С. на рождественском столе символизиро­ вала звезду, появившуюся на небе в момент рождения Христа и указавшую путь волхвам (укр., пол.). У сербов-граничар хозяин выхо-дил в поле накануне Юрьева дня, крестил посевы рождественской С. и кропил бого- явленской водой. Богоявленская свеча, освященная в церкви на Крещение, помогала при родах и облегчала кончину человека ( р у с ) . С зажженной бого- явленской С. обходили корову на третий или на девятый день после отела; этой же С. при­ жигали ей шерсть (рус. костром.). Высоким статусом обладала с р е т е н ­ с к а я , или г р о м н и ч н а я с в е ч а (полес. громница, громничка, громовая, громовица, стреченкая, стречена, стричана и т. п.). Она изготавливалась накануне Громнии, (см. Сре­ тение), освящалась в церкви на Сретение, хранилась целый год в божнице. В праздник Сретения громничной С. крестообразно под­ паливали волосы у членов семьи и шерсть у каждого животного, косяки окон и дверей (бел., укр.). Громничную свечу зажигали при первом выгоне скота, переносе зимой в теплое помещение новорожденного животного, во вре­ мя грозы, при болезнях головы, при трудных родах, во время припадков родимца у детей, при кончине человека, а также во время засухи и пожара ( р у с , бел., укр.). Украинцы зажи­ гали громничную С. в праздник Сретения («коли зима з лггом зустречаеться»), чтобы «лгго зиму побороло» ( В о р . З Н Н : 2 5 0 ) . Со­ гласно польской легенде, Божья Матерь спас­ лась от волков с помощью громничной С , поэтому в день Громничной Божьей Матери выставляют в окне зажженную громничную С. (пол. новосондец.), прижигают ею волосы детям, чтобы они не боялись волков (пол.). Громничной С. окуривали дежу перед тем, как творить тесто из новой муки, а также вымя коровы перед первым кормлением теленка (бел.). При зубной боли кусали громничную С. больным зубом или окуривали его дымом громничной С. (бел.). Громничную С. брали с собой на первую пахоту и на зажинки (бел.). Если умирающий удержал в руках гром­ ничную С , это означало, что он умер правед­ ником (бел.). Когда умирающий «отошел», один из родственников гасит свечу, берет ее из рук покойника и проводит ею крестообраз­ но по воздуху. Если свечной дым поднимается вверх — это знак того, что душа оставила тело; если дым стелется по земле, душа еще при­ сутствует поблизости ( Н и к и ф . П П П : 2 8 5 ) . Во время кончины колдуна брали три гром- ничные С. и переливали над ними крест- накрест воду (бел.). После Сретения громничную С. подвеши­ вали на ночь фитилем вниз на косяке хлевных дверей или над яслями, чтобы «обпалилиси» прилетающие к коровам ведьмы (Никиф.ППП: 238); то же самое делали в ночь на Ивана Купалу (Там же:248). С громничной свечой караулили «хлевника», который докучал ло­ шадям. Хлевник боялся даже незажженной С : следовало перекрестить свечой место пе­ ред собой и сказать: «Приходив ён и видив мине, ды злякнувся и вярнувся». Для обере­ га животных от нечистой силы и ведьм гром­ ничную С. привязывали на рога коровам ( Н и к и ф . П П П : 1 4 3 - 1 4 4 , БелМ:125). С по­ мощью громничной С. можно было увидеть домового (бел.). П о поверьям поляков и бе­ лорусов, громничная С. служила оберегом и от демона «хапуна», ежегодно похищавшего евреев в Судный день. Считали, что первым умрет тот, у кого во время богослужения на Сретение раньше по­ гаснет С ; если воск громничной С. капнет на руку — это к счастью (бел.). Треск свечей во время церковной службы на Сретение предве­ щал грозовое лето (бел. витеб.). Обход полей с громничной С. совершался в Градовую среду (среда, следующая за трехдневными праздни­ ками — Рождеством, Пасхой, Троицей) (бел. витеб.). Ч е т в е р г о в а я , или с т р а с т н а я (полес. четверёжная, страстяная, страс- тевая, страшная, всеночна) свеча, огонь еван­ гельский — свеча, зажигаемая в Чистый четверг на всенощной, по народным пред­ ставлениям, обладала защитными свойства­ ми. У вост. славян страстную С. зажигали от «нового» огня (см. Огонь «живой»). После всенощной С. несли домой горящей; от нее зажигали лампаду и новый огонь в печи, ею выжигали кресты на матице, над дверью и окнами, с ней обходили дом, двор, хлев с целью защитить хозяйство от сглаза и нечи­ стой силы. Перед Пасхой с помощью четвер­ говой С. можно увидеть на чердаке домового (рус. орлов., укр. Харьков.). Четверговую С. хранили весь год, в следующий Чистый чет­ верг от нее поджигали утром дрова в печи. Эту свечу зажигали в день первого выгона скота, во время пожара и грозы, при кончине и труд­ ных родах, ею благословляли молодых. Чет­ верговую С. зажигали при начале пахоты или отправляясь на пчельник, а также чтобы из­ бавить дом от тараканов ( р у с ) . В Пензен­ ской губ. четверговую С. хранили целый год, прилепляя к ней восковые шарики во время чтения Евангелий (за год их набиралось 12), чтобы человека не преследовали несчастья; считалось также, что съеденный шарик воска с четверговой С. избавляет от лихорадки. Осо­ бой силой, по поверьям украинцев, обладала С , горевшая «двенадцать Страстей» — из года в год. Обладатель такой С. может строить дом на любом месте, в хозяйстве у него всегда будет достаток. Для оберега хозяйственных построек эту С. растапливали в горшке и оку­ ривали ею строения (харьков.). Верили также, что С , горевшая три года подряд во время страстного богослужения, обладает магической силой оберегать дом от зла (укр.). П о русско­ му поверью, в ночь на Ивана Купалу с огар­ ком четверговой С. можно найти цветок папоротника. П а с х а л ь н у ю С. (христова свечка, страстная свечка), с которой верующие об­ ходили крестным ходом вокруг церкви на Пасху, также приносили домой зажженной (рус. сибир.), копотью от нее чертили кресты на матице, в красном углу для защиты дома от удара молнии. Иногда приносили домой горя­ щую С. с двумя или тремя ответвлениями, одно из которых зажигали от пасхального костра, а другое — от огня у алтаря (словац.). Пасхальную С. зажигали при трудных родах, во время грозы или пожара, а также во время бедствий — моровых язв, неурожаев и навод­ нений ( р у с ) . В Пермской губ. на пасхальной службе использовали С , с которой отстояли всенощную с Великого четверга на пятницу. Украинцы Карпат верили, что оберегом от кротов является половина пасхальной С , при­ несенная хозяином на поле во рту. Воском от пасхальной С , украденным в церкви, окури­ вали пчел, чтобы они были здоровы (пол., укр.). В Ярославской губ. воск от вторично зажженной пасхальной С. пастух капал в свой рожок и с ним обходил стадо, чтобы коровы не разбредались. Ю ж . славяне на рогах ягненка, пред­ назначенного для жертвоприношения в день св. Георгия, возжигают С. Горящую С. держат над овцой, которую впервые доят в этот день, ко всем сосудам для молочных продуктов при­ лепляют зажженные свечи. Юрьевские свечи используют впоследствии в заговорах от ис­ пуга, для лечения стада и для отгона грозовой тучи.

Использование свечей в магии и гаданиях

И с п о л ь з о в а н и е С. в м а г и и и г а д а н и я х . В качестве приворотного сред­ ства использовались огарки от трех свеч, взя­ тых тайком в церкви. С этими огарками сле­ довало трижды обойти вокруг объекта при­ ворота и снова отнести их в церковь (бел.). Н а Рус. Севере бездетность объясняли кол­ довскими действиями со С. во время венча­ ния; о бездетной женщине, 12 лет состоящей в браке, говорили: «Такой грех с самого вен­ ца». Существовало и объяснение, как это делается: «Перво-наперво как подаст поп свечку и она разгорится, возьмут и опустят вниз концом, будто бы и не нарочно. Эдак три раза... Как станут водить кругом, тут нужно, чтобы кто-нибудь да погасил с приговором: "Огня нет, и детей нет"» (РСев-2001:577). Чтобы отомстить вору, следовало в тече­ ние трех праздничных дней молоть в жернове столько копеек, сколько душ в семье, затем ставить в церкви купленные на эти деньги О , сломив или согнув каждую С : у вора скрутит руки и ноги (бел. витеб., Н и к и ф . П П П : 8 5 ) . Чтобы отомстить врагу, следовало поставить за обедней С , предварительно искусав и пе­ реломив ее, зажечь С. с двух концов, чтобы «житье лиходея сломилось, перевернулось, разгрызлось и спалилось» (Там же:263). Для наказания обидчика в течение всей церковной службы следовало скручивать две-три горя­ щие С , произнося при этом проклятие врагу, чтобы его душа горела в пекле, как эти О , чтобы его скрутило, чтобы на него напала болезнь и смерть, и тело его было растаскано по полю собаками и воронами, и т. п. Огарки этих С. следовало скатать в комок и бросить в печь (Fed.LB 1:275). Ср. Крутить. С той же целью в большой праздник можно было поставить в церкви пучок из девяти скручен­ ных свеч (бел. витеб.). В речицком Полесье верили, что навести проклятие можно с помо­ щью С , фитиль которой был изготовлен из веревки висельника или из веревки, которой вытаскивали из хлева павшую скотину. Эту С. следовало зажечь перед осиновым колом, вбитым в землю, и держать наклонно во время произнесения проклятия: С. должна была по­ гаснуть с последними словами проклятия — «штоб ты так патух(ла), як етая свечка» ( P i e t . K D P : 2 1 9 ) , после чего С. ломали на кусочки и закапывали в землю в том месте, где был воткнут осиновый кол. Если хотели про­ клясть всю семью, все это нужно было про­ делать столько раз, сколько человек в семье. Для колдовских практик использовались спе­ циально изготовленные черные С. или свечи, сделанные из жира мертвеца. Со С , сделан­ ной из «мертвецкаго лою», воры отправлялись на дело, полагая, что такая С. делала их не­ видимыми (бел.). П о поверьям сербов, можно было навести порчу с помощью С. из воска мертвых пчел, трижды обойдя дом с этой С. и замком и закопав С. и замок с передней стороны дома.

Применение свечей в народной медицине

В н а р о д н о й м е д и ц и н е С. приме­ няют для лечения многих болезней. П о бело­ русскому поверью, от простуды следовало намазать нос сальной свечкой (смаркачык), которую евреи зажигали в субботу — «на шабаш» ( С е р ж . П З : 1 9 4 ) . Известно лечение воспалений кожи окуриванием больного места дымом свечи, которую священник первой зажег на Пасху. При желудочных болях бол­ гары ставят горшок, который нагревают на кресте, сделанном из двух разрезанных све­ чей. В Костромской губ. «куму» (лихорадку) излечивали прижиганием свечкой спины боль­ ного, причем будто бы было слышно, как тре­ щит «кума». В Астраханской губ. был известен обычай возжигания С. от «живого огня» при моровой язве. В случае тяжелой болезни С. использова­ лись для загадывания, к какой вере — «турец­ кой», «болгарской» или «еврейской» — надо было обратиться страдающему. Зажигали три С , каждая символизировала мечеть, храм или синагогу, больной с закрытыми глазами выби­ рал С , в соответствующем молитвенном доме совершали службу ради выздоровления. П о ­ добным образом, зажигая заранее «назван­ ные» свечи, выбирали святого покровителя для обета (курбан), для празднования семей­ ной службы, а также для выбора имени ново­ рожденному (болг.). П о поверьям, с в е ч и п о м о г а ю т р а с п о з н а т ь в е д ь м и к о л д у н о в : в церкви у колдунов за пасхальной утреней С. все время гаснут. В Саратовской губ. считали, что если зажигать всю Пасхальную неделю одну и ту же С , а потом на год привесить ее вниз фитилем к яблоне и снова зажечь во время следующей Пасхи, то все колдуны, находящи­ еся в церкви, перевернутся вверх ногами. В южных и западных областях России и в Белоруссии известны коллективные и ин­ дивидуальные « с в е ч н ы е м о л е б с т в и я», или « п р а з д н и к и с в е ч и » (гулянья све­ чей, свеча, братская свеча, канун), приуро­ ченные к годовым праздникам или дням почитания святых. Ежегодное отправление свечных молебствий мог принимать на себя один человек, например по обету. Первона­ чально он брал у священника огарок церков­ ной С. и добавлял к нему немного воска. Изготовленную таким образом С. ставили в красный угол в наполненном рожью лубке и приглашали в избранный для молебна день священника для отправления литургии. На мо­ лебен приглашали родственников, кумовьев и соседей, которые также приносили воск для пополнения С. П о завершении молебна совер­ шалось освящение святой водой всего дома, скота, гумна, после чего хозяин устраивал угощение. О т ежегодного прибавления воска С. достигала весом нескольких пудов; хозяин снимал верхнюю небольшую часть, остальной же воск с согласия священника и церковного старосты продавал, чтобы на вырученные средства община могла приобрести новое еван­ гелие или церковную утварь. «Свечные мо­ лебствия» могли совершаться и коллективно (ср. братчины, устраиваемые в северных и центральных губерниях России), для чего несколько человек объединялись в «свечное братство» и изготавливали общинную, брат­ скую, или мирскую свечу. Обычно С. имела цилиндрическую форму, но иногда выглядела как человеческая фигура с глазами — медными монетками и руками, вытянутыми вдоль тела. В Смоленской губ. перед «праздником свечи» на Николу Зимнего был обычай сучить свечу: после молитвы св. Николаю жевали соты и выплевывали в чашку с водой; из этого воска изготавливалась затем мирская свеча Николе угоднику. В канун общедеревенского празд­ ника (см. Праздник престольный), к кото­ рому был приурочен молебен, С. оборачивали в новое полотно, обвязывали лентами, к верх­ ней части С. прикрепляли под углом две ма­ ленькие свечки, вклеивали в С. медную монету, ставили в красный угол. С. зажигали и все присутствующие братчики молились Богу, после чего следовало угощение (этот ритуал назывался засукиванием свечи). Непосред­ ственно в день праздника хозяин относил С. в церковь, где ее освящали. После освяще­ ния С. возвращали в дом братчика, где снова устраивалось угощение. «Свечные молебствия» братчики отправ­ ляли по очереди, передавая С. от одного к дру­ гому. При этом совершался обряд, назы­ ваемый перепивать свечу. Старый и новый хозяин С. по очереди отпивали водку из одной рюмки, после чего трижды обносили вокруг стола С. и икону. Новый хозяин должен был кланяться свече, когда процессия останавли­ валась против каждого угла стола. П о окон­ чании обхода С. переносили в дом нового хозяина, при этом следом за С. несли икону и хлеб в решете. В доме нового хозяина С. встречали хлебом-солью и земными поклона­ ми. Иногда зажженную С. переносили из дома в дом в коробе с зерном. В Могилевской губ. при переносе С. в праздник св. Николая исполнялись песни с обращением к святому с благодарностью за покровительство и бо­ гатый урожай. В Калужской губ. вынос С. сопровождался причитаниями с упоминанием умерших родителей. П о поверьям белорусов Слуцкого у., пчелы дают много меда и воска тому, у кого в этот год хранится братская (мирская) свеча. В Белоруссии название С. соответствова­ ло празднику, к которому было приурочено «свечное молебствие»: Васильевская свеча, благовещенская у юрьевская, мироносицкая, Никольская, предтеченская, петропавлов­ ская, ильинская, глебоборисовская, успен­ ская, спасская, хроловская, малая пречи­ стенская, покровская, козмодемьяновская, Михайловская, екатерининская, варваринская. «Братскую» С. использовали в Москов­ ской губ. в молебнах против засухи, приуро­ ченных к Духову дню. Во время мирского молебна жгли большую С , купленную всклад- чину, а хранили ее по очереди, передавая из дома в дом (Агап.МОСК:411). П о народным представлениям, отражен­ ным в апокрифических текстах, звезды — это небесные «свечи», которые Бог и ангелы зажигают при рождении каждого человека. О падающих звездах говорят, что это «свечи злых духов», «свечи черта» (укр. подол.; НБ:128). В загадках С. служат метафориче­ ским образом звезд. См. также Воск, Дым.

Дополнительная литература

Лит.: РП:503-506,623-624,630-632; Тол. ПНК:397-403; Агап.МОСК (по указ.); Гура СЖ (по указ.); Плот. ЭГЮС (по указ.); Страх.НПР:260,314; Усп.ФР:85,167; Журав.ДС: 48-50,53-56,168-169,183,189; МЭ РЭМ 2002/ 1:124-125,128,154; Никиф.ППП:43,50,61,85, 143-144,237-238,245,248,263,282,285,294; Серж.ПЗ:59,179-180,208-209; Шейн МИБЯ 3:173-185; БелМ:124-125,456-457; Piet.KDP: 219,223; Fed.LB 1:275-276; В о р . З Н Н : 2 4 9 - 251; П Р 1930/7/1-2:13,17; П Р 1930/7/3:64; НБ:128; РСев-2001:506,551,558,585,675,693- 695,709; Укр.:303,322; Мил.ЖСС; Кап.:202, 206,306; БНМ:369; Влас.РС:275; Гринч.; СбНУ 1936/42:126; Ъор.Д; Лов.; Поп.РНБМ; Радз.; Ркс; Род.; Странджа; К О О 1:246,250-253; Зел.ИТ 2:288-289. О. В. Белова, И. А. Седакова