Трисмозин, Соломон

Трисмозин, Соломон

Соломон Трисмозин (XVI в.) - псевдоним автора рядя известных алхимических трактатов, в том числе «Splendor Solis» («Сияние Солнца»), немецкого алхимика. Существует версия, что под этим псевдонимом публиковал некоторые свои работы Теофраст Парацельс.

Соломн Трисмозин до сих пор остается крайне загадочной личностью в истории алхимии. Кроме того, что этот германский адепт жил в XVI веке, практически ничего не известно, а всё известное о нём находится на уровне слухов.

Есть также версия, что реальный Соломон Трисмизин был адептом времен позднем Средневековье или начала эпохи Возрождения, однако впоследствии последователи Парацельса мифологизировали его и приписали ему несколько более поздних трактатов [1].

Значение псевдонима

Псевдоним адепта отсылает к имени Царя Соломона, который прославился своей мудростью, и Гермеса Трисмегиста , считающегося основателем алхимии. Некоторые исследователи [2] указывают, что «Trismosin» является анаграммой, где «Tris» означает «трижды», как и в имени Гермеса Трисмигиста - Триждывеличайшего, а «mosin» образовано от «simon» и отсылает к апостолу Петру [3], а через него – к Камню. Таким образом, само имя можно прочесть как «Владеющий мудростью трехсоставного Камня».

Соломон Трисмозин и Парацельс

По легенде, он был учеником Парацельса, однако на фронтсписе своей книги «Золотое Руно» Трисмозин именует себя учителем Парацельса. По свидетельству Жана Батиста ван Гельмонта (1580 - 1644), нидерландского химика, врача и мистика, в 1521 году Парацельс прибыл в Константинополь и получил там от Соломона Трисмозина Философский камень. Именно этот камень был встроен в эфес меча Парацельса. Таким образом, Трисмозин уже был в момент встречи с Парацельсом состоявшимся алхимиком. Это противоречие побудило некоторых исследователей выдвинуть версию, что Соломон Трисмозин – это обозначение высшего, алхимического, «альтер-эго» самого Парацельса, принятое им после получения философского камня.

Впрочем, в автобиографии Трисмозина не прослеживается связь с Парацельсом. Из фронтисписа следует, что он был наставником швейцарского врача, а в автобиографии говорится, что учеников у Трисмозина было множество, но на этом связь обрывается. После заглавия Парацельс вообще не упоминается в первом томе. Легенда о встрече швейцарского врача с немецким алхимиком в Константинополе и передаче рецепта философского камня появляется позже [4].

В европейских архивах также документы, связывающие Трисмозина с Парацельсом, однако они признаны фиктивными. Письмо от Трисмозина Парацельсу в Университетской библиотеке Лейдена [5], рукопись Трисмозина о философском камне в Галле [6] и рукопись о тайнах, которыми Трисмозин делился с Парацельсом в Королевской библиотеке Копенгагена [7], считают работой последователей Парацельса, стремившихся упрочить шаткую связь между двумя алхимиками.

Авторство трактата "Splendor solis"

Именно Трисмозину приписывают авторство манускрипта "Splendor solis" или «Сияние Солнца» (1532–1535) - легендарной алхимической рукописи, отличающейся особой красотой гравюр. 22 красочные иллюстрации, наполненные мистической символикой, и аллегорическое описание алхимического превращения металла в золото до сих пор поражают воображение всех любителей древностей.

Авторство Соломона Трисмозина связывается с трактатом намного позже его возникновения: дошедшие до нас манускрипты «Splendor Solis», датируемые XVI в., анонимны, а имя Соломон Трисмозин «всплывает» лишь в печатном компендиуме алхимических трудов, вышедшем в 1598–1599 гг. в городе Роршах на Бодене и озаглавленном «Aureum vellus», или в появившейся чуть позже, в 1612 г., его французской версии «La Toison d’or» – «Золотое руно». Это было собрание алхимических трактатов, куда, кроме текстов, приписываемых Трисмозину, вошли сочинения Корндорффера и Парацельса. Эта коллекция пользовалась среди искателей мудрости величайшим авторитетом и неоднократно перепечатывалась – последнее немецкое издание ее вышло в Гамбурге в 1708 г.

Открывалось «Золотое руно» своеобразной «автобиографией» Соломона Трисмозина – текстом «Алхимические странствия…», а «Splendor Solis» шел в книге ближе к концу, в начале третьей, заключительной части. Впрочем, того, кто попробует читать текст «Алхимического странствия…» в биографическом ключе, ожидает разочарование, поскольку это скорее не биография, а аллегория и предметом аллегории выступают здесь не тайны веры, а тайны алхимического Opus Magnum.

В биографии Трисмозина есть общие для всех алхимиков темы: долгие странствия, встречи с шарлатанами от алхимии и поиски истинного пути. Однако есть и уникальные детали: степень исторической точности, включая даты, описания местных практик и оборудования лаборатории.

Авторы работы "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата" считают, что Трисмозин не имел отношения к легендарному трактату, а легенда о его авторстве была связана с мифотворчеством последователей Парацельса, которые пытались продемонстрировать передачу знаний их основателю от легендарного алхимика, впитавшего мудрость загадочных древних земель:

Находились отдельные парацельсианцы, которые были не против выдумать философа адепта Соломона Трисмозина, основой которому мог послужить реальный алхимик, живший в позднем Средневековье или в начале Возрождения. Трисмозина изображали как легендарную личность, заполучившую алхимические секреты Древнего Египта и передавшую их своему ученику Парацельсу. Создав персонажа, они использовали его в подходящих средневековых алхимических трактатах в широкой области «Трисмозинианства». Книгой, которой такая гипотеза пошла на пользу, оказался анонимный Splendor Solis, обнаруженный в нескольких европейских рукописях. Благодаря задумке Леонарда Штрауба, его включили в «Трисмонзинианское» издание под названием Aureum Vellus. И вот то, что начиналось как смутная ассоциация между Splendor Solis и Трисмозином, в конечном итоге переросло в ложную атрибуцию, когда французский издатель решил представить Трисмозина как автора Splendor Solis [8].

Биография Соломона Трисмозина, рассказанная в «Алхимических странствиях»

В «Алхимических странствиях» повествуется о жизни адепта: он начинал свое обучение в Германии, у некоего шахтера по имени Флокер, который владел секретом трансмутации свинца в золото, но долгое время отказывался раскрыть тайну юному искателю, а потом упал в шахту и погиб.

Тогда в 1473 г. Трисмозин отправился странствовать и полтора года скитался в поисках знания, пока, поиздержавшись, не остановился в Милане в некоем монастыре, где год выполнял роль слуги и помощника и слушал наставления. Потом отправился путешествовать по Италии дальше, встретился с неким ювелиром и его партнером-евреем, которые умели придать латуни вид серебра и взяли его в услужение, так что он научился у них всему, но, оказавшись с евреем в Венеции по неким делам, зашел к жившим там немцам, знающим ювелирное дело, и упросил тех проверить, вправду ли получаемое его наставниками серебро настоящее, – и принесенный им металл оказался не более, чем подделкой.

Трисмозин оставил еврея и пошел в обучение к немцу по имени Толер и провел в его лаборатории трансмутацию, получив золото, – и поклялся никому не открывать тайну искусства работы с металлами. Но наставник Трисмозина имел несчастье утонуть в море, и тогда искатель покинул Венецию и перебрался туда, где ему стали доступны книги по каббалистике и магии , написанные на египетском языке. Он перевел их сначала на греческий, потом на латынь, и узнал, что языческие цари умели изготовлять Тинктуру, меняющую и металлы, и самое существо адепта, – и он постиг эту тайну, «ведомую царям Косогору, Ксофалату, Юлатону, Ксоману и иным, хоть и удивлялся, как Господь мог открыть сие язычникам».

Автобиография заканчивается рифмованным философским призывом к ученикам:

«Изучайте то, кто вы есть

Тогда вы увидите то, что вовне.

То, что вы изучаете и узнаете

И есть в точности то, кто вы.

Все, что нас окружает

Находится и в нас самих.

Аминь»[9].

Трисмозин в автобиографии предстает не как ученый, и он никогда не претендовал на знание восточных языков (даже греческого), однако он умно позиционирует себя как адепта потока знаний, пришедшего из дальних земель.

Примечания

1. Такая версия встречается в работе Годвин Джоселин, Скиннер Стивен, Хидисен Джорджиана, Принке Рафаль Т. "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата".

2. Например, Антон Нестеров "Алхимия и часословы, или Что мы видим на полях алхимического трактата" в сборнике "Алхимия и часословы, или Что мы видим на полях алхимического трактата/ ЛЮБОВЬ И ПРОЧИЕ МАРГИНАЛИИ: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ КОДОВ". Саратов: ЛИСКА, 2015. С. 129 - 174 , 2015

3. Первоначальное имя апостола было Симон (ивр. ‏שמעון‏‎ — Шимон). Имя Пётр (Petrus, от греч. πέτρως — камень) возникло от прозвища Кифа (арам. כאפא — камень), которое ему дал Иисус.

4. Telle, 2006/7, 156–7

5. Codex Vossianus Q24

6. Halle MS 1612

7. GKS MS 1722

8. Годвин Джоселин, Скиннер Стивен, Хидисен Джорджиана, Принке Рафаль Т. "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата".

9. Aureum Vellus, 1598, 5 по Годвин Джоселин, Скиннер Стивен, Хидисен Джорджиана, Принке Рафаль Т. "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата".