Кунрат, Генрих

Генрих Кунрат

Кунрат, Генрих (Khunrath, Heinrich) (ок. 1560 — 9 сентября 1605) — немецкий адепт «духовной алхимии». Последователь Парацельса и натуральной магии.

Биография

Кунрат родился в Дрездене, Саксония, в 1560 году в семье купца Себастьяна Кунрата и его жены Анны. Он был младшим братом лейпцигского врача Конрада Кунрата. Зимой 1570 года он, возможно, поступил в Лейпцигский университет под именем Генрика Кунрада Липса. Неопределенность, окружающая его жизнь, проистекает из предполагаемого использования им нескольких имен. Известно, что в мае 1588 года он поступил в университет Базеля, Швейцария, и получил степень доктора медицины 3 сентября 1588 года после защиты докторской диссертации.

Генрих Кунрат считал себя учеником Парацельса, практиковал медицину в Дрездене, Магдебурге и Гамбурге и, возможно, занимал профессорскую должность в Лейпциге. После 1588 года он много путешествовал, в том числе останавливался при императорском дворе Рудольфа II в Праге. По пути в Прагу он встретил Джона ДиДжона Ди (в Бремене 27 июня 1589 года), когда тот возвращался в Англию из Богемии. Кунрат высоко оценивал Ди в своих поздних работах. Во время своего пребывания при дворе Кунрат также познакомился с алхимиком Эдвардом Келли. В сентябре 1591 года Кунрат стал придворным врачом графа Роземберка в Требоне. С 15 декабря 1591 г. Генрих Кунрат был придворным врачом богемского магната Вильгельма фон Розенберга в Виттау. Его самая известная работа — «Амфитеатр вечной мудрости» (Amphitheatrum Sapientiae Aeternae) — была опубликована в Гамбурге в 1595 году. Уже после смерти Кунрата в 1625 г. эта книга была осуждена Сорбонной. Кунрат поддерживал общение с лютеранским теологом Иоганном Арндтом (1555–1621), который написал комментарий к «Амфитеатру».

Генрих Кунрат умер в Дрездене или Лейпциге 9 сентября 1605 года.

Творчество

«Первый этап великой работы», более известный как «Лаборатория алхимика», гравюра из «Амфитеатра вечной мудрости»

В «Амфитеатре вечной мудрости» Кунрат заявляет, что тропа к пониманию таинств макрокосма может быть найдена посредством Христа, Философского камня и Бога. Он описывает 365 техник медитации, по числу дней в году, дает алхимические трактовки библейских текстов, в частности, Книги притчей Соломоновых и Книги Премудрости Соломона. На одной из гравюр, напечатанных в «Амфитеатре», изображен алхимик в своей лаборатории, преклонивший колени в молитве. На другой гравюре изображена Изумрудная Скрижаль Гермеса в виде гравированного треугольного камня, увенчанного языками пламени.

... гравюра с благочестивым алхимиком отражает целую систему взглядов, имеющих явное сходство и с воззрениями Джона Ди, и с манифестами розенкрейцеров. Слева виден человек в позе, означающей глубокое религиозное чувство: он стоит на коленях перед алтарем, на котором расставлены книги с каббалистическими и геометрическими символами. По правую руку — печь и вся утварь, потребная в алхимических трудах. Посередине — стол с нагроможденными на нем музыкальными инструментами. Большой зал, где все это размещается, нарисован по всем правилам построения перспективы — что доказывает искушенность художника в «математических искусствах», неотделимых от ренессансной архитектуры. Гравюра, таким образом, является зримым воплощением той системы взглядов, что впервые предстает перед нами в «Иероглифической Монаде» Джона Ди. По мнению приверженцев этой системы, сочетание каббалистических, алхимических и математических дисциплин открывает новые возможности достижения углубленных прозрений в природу и проникновения в тайны божественного мира, лежащего за ее пределами.[1]

«Изумрудная Скрижаль» из «Амфитеатра вечной мудрости».

Генрих Кунрат также является автором трактатов «Всеобщая магнезия философов» (лат. «Magnesia catholica philosophorum»), «Свет во мраке» (лат. «Lux in tenebris») и др.

Кунрата в первую очередь интересовали духовные аспекты алхимической философии. Будучи иатрохимиком и последователем Парацельса, писал о христианской «естественной магии», призывая искать истину в «Великой книге природы». Он пытался соединить каббалу, алхимическую философию и христианское учение, проводя прямые параллели между Иисусом Христом и философским камнем. Свой трактат «Физико-химический символ» (лат. «Symbolum physico-chemicum»), конечно же, далекий от «физической химии» в современном понимании, он начинает такими строками: «Тому, кто желает быть физико-химическим философом, т. е. приобщиться к божественной мудрости, написанной самим Иеговой в великой книге природы, и, будучи подлинным ценителем, обрести всеобщий физико-химический камень философов, надлежит сначала получить универсальный Меркурий философов. <...> Истинное же философское учение о всеобщем физико-химическом меркурии философов состоит в едином хаосе, естественном, всеобщем, а также в триединстве сущностей, а именно тела, духа и души»[2]

Библиография

De signatura rerum naturalium theses. Basel. 1588.
Amphitheatrum sapientiae aeternae. Hamburg. 1595.
Confessio de chao physico-chemicorum catholico : in quo catholice habitat azoth sive materia prima mundi, h.e. mercurius sapientum : ubi magnesiae (subjecti videlicet lapidis philosophorum catholici) conditiones fideliter recensentur. 1595.
Von hylealischen das ist, pri-materialischen catholischen, oder algemeinemx natürlichen … chaos der naturgemässen alchymiae und alchymisten, wiederholete, verneuerte und wolvermehrete naturgemäss-alchymisch- und recht-lehrende philosophische Confessio oder Bekandtniss … Deme beygefügt ist eine treuhertzige Wahrnungs-Vermahnung an alle wahre Alchymisten, sich vor den betrügerischen Arg-Chymisten zu hüten. Magdeburg. 1597.
Naturgemes-alchymisch symbolum, oder, gahr kurtze Bekentnus …: von allgemeinem, natürlichen, dreyeinigen, wunderbaren, und wunderthätigen, allergeheimbsten Chao der naturgemessen Alchymisten: desz philosophischen universal und grossen Steins rechten natürlichen unnd eigenen Subjecto, oder, waren und einiger Materia. Hamburg. 1598.
Magnesia catholica philosophorum, das ist, höheste Nothwendigkeit in Alchymia, auch mügliche uberkommung augenscheinliche Weisung, vnd genugsame Erweisung catholischer verborgener Magnesiae ; des geheimen wunderthetigen vniversal Steins naturgemess-chymischer philosophorum Rechten vnd allein wahren pri-materialischen Svbiecti. Magdeburg. 1599.
Wahrhafter Bericht vom philosophischen Athanor und dessen Gebrauch und Nutzen …. Magdeburg. 1603.
Quaestiones tres, per-utiles …: cum curationem, tum praecautionem absolutam … Arenae, Sabuli, Calculi, Podagrae, Gonagrae, Chiragrae, aliorumque morborum tartareorum microcosmi … hominis puta, concernentes: das ist, hochnützliche … drei Fragen, die gründliche, vollkommene und warhafftige Curation oder Genesung, so wol auch Precaution, oder Verhutung Sandes, Grieses Steins, Zipperleins und anderer mehr tartarischer Kranckheiten microcosmi … oder des Menschen betreffende. Leipzig. 1607.
De igne magorum philosophorumque secreto externo & visibili; das ist, Philosophische Erklahrung, von, und uber dem … Gludt und Flammenfewer der uhralten Magorum oder Weysen … Beneben andern zweyen Tractätlein: deren das erste in … Judicium … eines erfahrnen Cabalisten und Philosophen uber die 4. Figuren desz grossen Amphitheatri. Strassburg. 1608.
Lux in tenebris; das ist … Liecht vnd Wegnuss vnd Irrthumb vmbgeben …. 1614.
Medulla Distillatoria & Medica. Hamburg. 1638.

Примечания

1. Йейтс Франсес. Розенкрейцерское Просвещение. М. Энигма. 1999. Стр. 81-82.

2. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. Стр. 267-268.