Нагловская, Мария

Мария Нагловская

Нагловская, Мария (Мария де Нагловска) (15 августа 1883, Санкт-Петербург - 17 апреля 1936, Цюрих) - уроженка России, автор книг по сексуальной магии.

Ранний период

Начальный период жизни Марии Нагловской известен лишь с ее слов, а потому не претендует на строгую достоверность. Как утверждает она, ее отцом был генерал-лейтенант Димитрий Нагловский, а матерью Екатерина Камарова (Kamaroff). Дмитрий Нагловский успешно участвовал в балканской войне с турками вместе с генералом Гурко, а затем был назначен казанским губернатором. Здесь он и был отравлен во время игры в шахматы нигилистом, который считался другом их дома. Мать Нагловской происходила из русской аристократической семьи и дала ей хорошее воспитание, но в 1895 году умерла и она. Воспитание 12-летней Марии взяла на себя ее тетя. Нагловская успешно закончила Смольный институт в Санкт-Петербурге. После революции 1905 года она стала завсегдатаем различных богемных салонов, в которых собирались художники, писатели и музыканты. Там она познакомилась с музыкантом-скрипачем Хопенко (Hopenko), влюбилась в него. В глазах общества это был мезальянс. Хопенко был бедным евреем, Нагловская — православной и аристократкой. Поэтому им пришлось уехать в Берлин, а затем в Женеву, где они поженились. В Женеве Мария преподавала в частных школах русским эмигрантам, а ее муж давал концерты на скрипке. Вскоре у них родились дети: Александр и Мария. Муж Нагловской был убежденным сионистом и лично знал Теодора Герцеля. Поэтому двое старших детей (Александр и Мария, получившая также имя Эстер) были воспитаны в иудаистской традиции. Нагловская несколько раз ездила в Россию, пытаясь помириться со своими родственниками, но это ей не удалось. В 1910 году ее муж уехал в Палестину, где, по протекции друзей-сионистов, был назначен руководителем консерватории. Уже после отъезда мужа, у Нагловской родился сын Андрей. Поссорившись с супругом, Мария не захотела давать и этому своему ребенку еврейского воспитания. Это стало поводом для многих конфликтов, но позднее, во время второй мировой войны, позволило Андрею избежать депортации. С 1916 года Мария Нагловская начинает публиковать свои статьи на различные политические темы в швейцарской прессе. Как утверждает сама Нагловская, за свою политическую деятельность ей пришлось претерпеть немало гонений, в частности, ее даже ненадолго арестовывали по подозрению в шпионаже. Несколько раз поменяв места жительства в Швейцарии (Женева, Берн, Базель) и поручив двух младших детей швейцарским благотворительным организациям (старший сын Александр уехал к отцу в Палестину), Нагловская уехала к своему другу в Италию. Там она продолжала преподавательскую деятельность, сотрудничала в газете «Italie» и продолжала заботиться о своих детях. Даже смерть ее друга, покончившего с собой, не сломила Нагловскую. Она продолжала работать, перевезла двух своих младших детей в Италию. (Вскоре младший сын Андрей уехал в Палестину к отцу). В 1927 году ее старший сын Александр, сделавший успешную карьеру коннозаводчика в Александрии, пригласил к себе мать. В Александрии Нагловская продолжает сотрудничать в различных газетах («La Reforme» и «Alexandrie Nouvelle»). Также она знакомится с инженером-механиком из Швейцарии и выходит за него замуж. В 1929 году она переезжает в Швейцарию, но уже в 1930 году возвращается в Рим. В этом же году она переезжает в Париж, где ее друзья пообещали ей работу в одном из издательств. Однако устроиться в издательство не удалось, и заботу о содержании Марии Нагловской взял на себя ее сын Андрей, который также переселился в Париж. Мария Нагловская поселилась в фешенебельном парижском районе Монпарнас. Там она создала свой салон, где собирались поэты, писатели и все те, кто интересуется оккультными науками. С октября 1930 по декабрь 1933 года Нагловская (или как она теперь себя называла «де Нагловска») издает газету «La Fleсhe» («Стрела»), в которой печаталась сама и публиковала статьи других оккультистов, включая Эволу. За три года существования «Стрелы» вышло восемнадцать номеров. В 1931 году Нагловская составила, перевела на французский и опубликовала собрание работ американского оккультиста Паскаля Беверли Рэндольфа, который писал о сексуальной магии и работе с магическими зеркалами. В 1932 году она создала «Братство Золотой Стрелы» (Confrerie de la Fleche d'Or) для занятий сексуально-магическими практиками, действовавшее в Париже до 1935 года. Также она вела оккультные семинары, на которых собиралось до 40 человек; среди прочих, на них присутствовали такие известные писатели и художники, как Юлиус Эвола, Уильям Сибрук, Ман Рэй и Андре Бретон. В 1935 году Нагловская выступила в «Клубе де Фобур» с лекцией под названием «Магия и сексуальность. Что такое магический коитус? Что такое символический змей?» Владельцев клуба обвинили в нарушении общественных приличий, но на суде они были оправданы. Нагловская опубликовала три книги: полуавтобиографический роман «Священный обряд Магической Любви» (1932), мистический трактат «Свет секса» (1932) и книгу о более сложных сексуально-магических практиках под названием «Тайна повешенного» (1934). В этих работах она изложила свое «Учение третьего Срока Триады», оказавшее немалое влияние на европейские оккультные круги. Что послужило основой ее учения? К сожалению, судить об этом трудно. Все научные изыскания на эту тему строятся весьма простым способов: раз жила в России, то, наверняка, знала «сексуального мага» Распутина (или, в крайнем случае, Гурджиева) и общалась с сектой хлыстов, раз муж-еврей, то должна быть знакома с хасидскими практиками и т.д. Между тем, нет никаких оснований предполагать, что юная Мария Нагловская могла быть лично знакома с Распутиным. Единственное, что связывает ее с этим персонажем, это перевод и издание ею в 1930 году в Париже памфлета «Воспоминания А. Симановича «Распутин и евреи». Столь же сомнительным выглядит и утверждение самой Нагловской, что в начале двадцатых годов в Италии она познакомилась с «русским философом» (имени его она не называет), жившим прежде в монастыре у озера Байкал, который открыл ей важные «оккультные тайны», или то, что с 1921 по 1930 год она изучала тайны Вуду. Сведения о том, что в 1920 году Марии Нагловская удалось завязать в Италии знакомство с местными эзотериками, выглядят более достоверно. По крайней мере, в 1921 году она издает «Poeme a quatre voix» («Поэму четырех голосов») Юлиуса Эволы. Правдоподобно выглядит и ее утверждение, что во время своего пребывания в Александрии в 20—х гг., она познакомилась с представителями местного отделения Теософского общества. Стоит, однако, напомнить, что в Теософском обществе сексуально-магические ритуалы никогда не практиковались, а магия такого рода считалась «черной». Несомненно, большое влияние на Нагловскую оказала «Сексуальная Магия» Паскаля Рэндольфа «Сексуальная Магия», которуюв 1931 году она издала на французский язык. Происхождение этой книги достаточно загадочно. Сама Нагловская утверждала, что этот манускрипт ей передал неизвестный в Париже в апреле 1931 года, который исчез прежде, чем она что-либо успела его спросить. Полученная рукопись, по ее словам, представляла собрание мало читабельных рукописных заметок. Но Юлиус Эвола, видимо, был убеждён, что Нагловская серьезно переработала исходный материал, добавив свои собственные идеи. Сама Нагловская, не раз заявляла, что ей удалось установить контакт с «представителями европейского сатанизма», в 1932 году она получила инициацию, пройдя «Священный обряд Магической любви», обрела «отвратительное счастье Сатанинского наслаждения», а также получила материалы и инструкции для своей дальнейшей работы. Между тем ее учение не является ни сатанинским, ни, даже, антихристианским. Учение Третьей Эпохи Троицы Марии Нагловской, изложенное в журнале магического действия «Стрела» выглядит следующим образом: «Божество троично: Отец, Сын и Мать. Отец есть отправление или падение. Начало плана разделения и умножения. Сын есть воспоминание и воля универсального всеобщего воздаяния, он борется с противником единосущным его натуре — Сатаной. Мать есть возвращение к Началу после окончательной битвы и примирение в Сыне двух его противоположных натур — христианской и сатанинской. Сын отделен от Отца и разделяется надвое. Он двойственен. Мать происходит от Отца и от Сына и содержит их обоих. Она тройственна. Лишь Отец однороден. Три аспекта Троицы — Отец, Сын и Мать — последовательны во времени, но одновременны в их Вечном Присутствии в сферах, не затронутых планом разделения и умножения. Последовательность — Отец, Сын, Мать — обосновывается так: Отец есть Мужской принцип, который воплощает акт отрицания Единого Разума, это телесная любовь. Сын есть принцип второго отрицания, когда тело отталкивает тело, это любовь к нереальному, любовь неоплодотворенного сердца. Сын не является ни Мужчиной, ни Женщиной, он находится за пределами этих двух Божественных полов. Он не относится к каким-либо сексуальным существам. Мать — есть восстановление Мужского принципа в обратном смысле. Она утверждает Единый Разум и ее любовь, отделяясь от тела, направлена на духовную реализацию. Она утешает и прославляет Сына, поскольку она реально воплощает во множественной жизни его мечту о возвышенной чистоте. Мать останавливает битву между Христом и Сатаной, возвращая эти две противоположные воли на прежний единый путь вознесения. Мать происходит от Отца и Сына и наследует им во времени, потому что отрицание превращается в утверждение лишь посредством второго отрицания. Когда миссия Матери выполнена, начинается миссия Отца, и так три аспекта Божественной Троицы повторяются беспрерывно. В человеческой истории три Божественные фазы отражаются в виде трех типов религий, которые постоянно сменяют друг друга, определяя три типа цивилизации, которые мы обнаруживаем в непрерывной окружности, или треугольнике, к которому мы принадлежим в этих трех религиях —цивилизациях: еврейская религия, христианская религия и религия Третьей Эпохи, провозглашенная в настоящее время. Символ еврейской религии — Религии Отца — жезл, скрытый в ковчеге. Ее мораль покровительствует воспроизведению вида. Символ христианской религии — Религии сына — это с одной стороны крест, с другой — меч: воздержание от полового акта и презрение к жизни. Но под тенью Христа поклонники Сатаны обожествляют чрево женщины в тайных оргиях, которые поддерживают энергию движения вперёд. Белая месса магического преобразования телесного в духовное, таким образом, дополняется черной мессой воссоздания энергии тела, которое без этого не было бы живым. Символ третьей религии — Религии Матери — это стрела, направленная к небу. Она устанавливает Золотую мессу, прославляющую подлинную любовь тела, для того, чтобы освободить от нее обновляющий и восходящий дух, который способен творить на земле все новое. Счастливы те, кто будут присутствовать на этой мессе». Мария предсказывала наступление этого учения через 2 или 3 поколения, когда произойдут социальные и политические потрясения и закончится эпоха христианства. Как считала сама Нагловская, она была Великой Жрицей Храма Третьей Эпохи и ее основная миссия состояла в том, чтобы подготовить специально обученных жриц («софиалий», «авангард матриархата»), которые должны превратить сексуальный пыл в Свет Люцифера, возрожденного Сатаны. Нагловская была убеждена, что жриц следует воспитывать с 17 лет и проводила в своем храме на Монпарнасе посвящение учениц. (Школа Нагловски предусматривала три степени посвящения). С 1935 года она также устраивала ритуал, получивший название «Золотой мессы». Сама Нагловская говорила, что она проводит не «Золотые мессы», а лишь предварительную подготовку к ним. Настоящие «Золотые мессы», должны были служится, когда на Земле наступит эпоха Богини-Матери. «Софиалии» облачались в золотые одеяния, прихожане и прихожанки были соответственно в белых и черных плащах. «Золотые мессы» Нагловской, включали в себя музыку, танцы и причащение вином. Но главным был заключительный ритуал совокупления, которые совершали 20 пар. При этом очень важным считалось подавлять телесное наслаждение, заменяя его «мистическим». Освобожденная при этом энергия использовалась для различных магических целей. Очевидно, во многом, техники, которым учила Марии Нагловская были заимствованы из тантры, точнее из Вама Марги — тантры левой руки, где главным является поклонение женскому началу — Шакти. Помимо Золотой Мессы, другим важным ритуалом в школе Нагловской было «Испытание Повешенного», вдохновленное соответствующим арканом Таро. В этом ритуале партнер (мужского пола) сперва сексуально стимулировался, а затем совершал акт самоповешания, что вызывало аутоэротическое удушение. (Как известно, при повешении происходит эрекция, от спермы рождается мандрагора и т.д.). Затем после того, как человек терял сознание, петля ослаблялась, он снимался с виселицы, и «софиалия» совокуплялась с ним. При этом очень важным было сдержать эякуляцию (выброс семени), ибо «тот, кто проходит через Испытание, должен остаться сухим до конца, ибо сказано — не дозволяй священной силе кристаллизоваться в жидкую смерть». Все это вызывало состояние, описанное как «сверхнаслаждение», «взрывное проникновение сверкающей женщины в самый пик Святого Коитуса», преобразуя участника ритуала в «величайшего безумца Тайных Учений». Предполагалось, что в этом состоянии человек переживал смерть, достигал Люцифера и рождался заново. В конце 1935 года Мария Дмитриевна Нагловская сообщила своим последователям, что ее миссия в этом мире завершена. В ее Храме была проведена прощальная церемония. 17 апреля 1936 года она скончалась у своей дочери в Цюрихе.

Литература: Marc Pluquet "La Sophiale, Maria de Naglowska, sa vie, son oeuvre"; 1984.

Составил Marsyas