Шести-дневных дел сего мира тайное значение (книга)
Шести-дневных дел сего мира тайное значение (Ретцель, Г.Ф. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным) — масонская книга, напечатанная в московской Тайной масонской типографии. Книга напечатана на бумаге с водяными знаками 1784 г.
Описание
«Классическая книга» для масонов теоретического градуса Ордена Золотого и Розового Креста. Более поздний перевод был сделан С.С. Ланским, но не был завершён.
В книге «Шести-дневных дел сего мира тайное значение» Ретцель заявляет, что информацию он черпал из Священного Писания и «книги естества». «Истинное Божественное Священное Писание открытое нам учение, долженствует по всему согласовано быть с прямым учением естества», — писал Ретцель. Он считал, что текст Библии не понятен из-за неправильного перевода. Описывая первый день творения, Ретцель указывал, что переводчики вместо «невидимого», существовавшего до начала творения материи, поставили «ничто». Ретцель не ссылался на каббалу, но демонстрировал знание еврейского языка.
Под «Невидимым существом вечности» Ретцель подразумевает Бога, «из которого все твари получили начало». Автор считал, что все существа имеют любовь и гнев, когда Бог удаляет от них свет (из которого исходит любовь), он превращается во всепожирающий огонь. Как Мартинес де Паскуалли и Луи Клод де Сен-Мартен Ретцель называет Бога «Элохим», переводя это название как «мощное существо». Начало мироздания виделось Ретцелю, как воздействие света на тьму в результате выделения жизни. Первыми сотворенными были ангелы. «Люцифер перед падением своим, с подчиненными ангелами своими, населял уже то место сего мира, в котором нижняя вода и тьма от света отделена», - писал Рацель. Тьме автор давал определение в духе Якоба Бёме: «кислоострая, кислая и горькая, ярящаяся и метущаяся». Толчок к созданию материи, по его мнению, дало падение Люцифера, до этого была только духовная жизнь. После падения появились темная, мертвая вода и поврежденная материя. Под Св.Духом, носившемся над водой, Ретцель понимал божественный свет, изливавшийся на верхнюю часть воды, нижняя часть воды оставалась темной, и в ее глубине находился Люцифер с павшими ангелами.
Шесть дней творения Ретцель представлял следующим образом:
- 1) нижние воды отделились от верхних (сопровождалось долгим рассуждением о создании воздуха и земного огня);
- 2) образовалась твердь между водами;
- 3) вода и земля выделены из нижней воды (ее же называет тьмой);
- 4) солнце и звезды как питающие жизнь;
- 5) рыбы и птицы;
- 6) животные и человек.
Ретцель представлял мироздание как эволюционный процесс. Бог создал духовный мир, а уже падение Люцифера запустило маховик творения материального мира (вторичного по отношению к духовному). Описание творения мира Ретцель сопровождал длинными алхимическими экскурсами. Например, создание растений он понимал в духовном плане, указывая, что огонь составлял их сущность. Ретцель считал, что семь металлов получили свои семена от семи планет. Высшим из металлов он считал золото. Перечислял Ретцель и шесть сил, это были шесть планет солнечной системы. От них, по его мнению, происходили добрые и злые качества, а также семь главных сил жизни. «Смешанная жизнь есть истинный дух или Меркурий мира, который выражается из соли воды и серы земли, когда она чреватой делается от света, и из того растения и минералы получают свою растительную или движущую жизнь, а материя свое тело получает из серы и соли нижней натуры», — пишет Ретцель.
Всякую «душевную жизнь» Ретцель объявлял произошедшей из смешения созданного света и сернистой материи. В видимом теле человека, по его мнению, жило духовное тело. Ретцель указывал, что Адам сочетал в себе женское и мужское начало, а также размножался магическим образом. Человек как правитель всех сотворенных вещей был центром мира. Он господствовал в царстве света, а в царстве земли имел подчиненных.
Содержание
- Глава I. О первом дневном деле творения сего мира - 35.
- 2. О втором дневном деле творения сего мира - 52.
- 3. О третьем дневном деле творения сего мира - 64.
- 4. О четвертом дневном деле творения сего мира - 81.
- 5. О пятом дневном деле творения сего мира - 218.
- 6, О шестом дневном деле творения сего мира - 233.
- 7. Как творение сего земного миpa совсем кончено, и седьмой день сотворен от Бога в день покоя - 262.
- 8. Повторение о некоторых сотворенных вещах, и что нам чрез оное от мудрого Моисея таинственно открыто: наипаче что до свойств человеческого тела и души его по времени и вечности относится: равномерно и о сад в Едеме; где, и что бы он быть мог - 279.
- 9. Что есть река от Эдема исходящая, и из оной разделяющиеся IV главные воды; и как Пизон во внутренних своих имеет драгоценное злато и драгое камение; и как оныя от истечения его производятся - 307.
- 10. О древе познания, откуда оное пришло? и что оно было? - 320.
- 11. Что была лесть змеи: и как она могла в том превосходить всех зверей на поле; и как она к древу познания в сад Едем могла прийти, говорить, и человека коварным образом к падению приводить: о чем сказует следующий текст Бытия гл. III. - 338.
- 12. Что есть изгнание из сада Едема; для чего не дозволил Бог, чтобы человек в таких качествах, какие он после падения возбудил в себе остался
в Раю, от древа жизни ел, и в бессмертие паки облекся; куда рай потом отшел; что значит поставленный пред оным Херувим с обнаженным секущим мечем - 369.
Библиография
- Ретцель, Георг Фридрих. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным. [Пер. с нем.]. - [Москва]: [Тайная масон. тип.], [1784]. - 6, 396 с.; 8°.