Казот, Жак
Жак Казот (фр. Jacques Cazotte; 17 октября 1719, Дижон — 25 сентября 1792, Париж) — французский писатель, генеральный комиссар морского флота (1760), член Академии наук и изящной словесности Дижона (1763), мэр Пьерри (1790), владелец замка Шато-де-ла-Маркеттери с 1760 по 1789 год.
Биография
Жак Казот родился в Дижоне 7 октября 1719 г. в семье Бернара Казотта (Bernard Cazotte), советника короля, нотариуса в Дижоне и Мари Топен (Marie Taupin). 8 октября 1719 г. он был крещен в церкви Сент-Этьен (l'église Saint-Étienne).
Казот учился в иезуитском колледже Годранса в Дижоне, и оставался все жизнь католиком. После чего он изучал юриспруденцию и уехал в Париж в 1740 году, где занял пост в администрации французского флота. В 1741 он опубликовал несколько сказок собственного сочинения («Кошачья лапа») (La patte du Chat) и в 1742 некоторое количество фантастических «восточных» рассказов, таких как «Тысяча и одна глупость» (Les Mille et une fadaises), под вдохновением от французского перевода «Тысячи и одной ночи» (Галланд, 1704) (на французском «Les Mille et une nuits»). По долгу службы ему нужно было останавливаться в различных французских портах (таких как Гавр и Брест) между 1743 и 1747 гг. В 1747 году Французская администрация назначила его «контролером» на Мартинике, но там он прослужил всего лишь несколько месяцев. Вернувшись в Париж, он стал чаще появляться среди художников и литераторов, издавал баллады и увлекался музыкальной критикой, заняв позицию Жан-Жака Руссо по отношению к французской музыке (Observation sur la lettre de Jean Jacques Rousseau, 1753). Затем его снова послали на Мартинику, где он оставался на своем посту с 1754 по 1759 гг. Он женился на коренной жительнице этого острова, Элизабет Руаньян, которая родила ему двоих детей. Однако, его одолевали финансовые проблемы, отчасти из-за расходов, которые ему пришлось понести в результате судебного разбирательства с иезуитами. Страдая, помимо этого, из-за слабого здоровья, он вернулся во Францию.
Но благосостояние Казота улучшилось, когда он получил по наследству имущество своего брата. Благодаря этому, у него появился достаточный доход, чтобы полностью посвятить себя литературному творчеству. В статусе писателя он со своей семьей в 1751 году обосновался в Пьерри, деревне неподалеку от Эперне, в Шампань. Там он написал большую поэму в 12 песнях в прозе, смешанной со стихами, под названием «Оливье» (Ollivier, 2 vols., 1763), а после другой романс – «Импровизированный лорд» (Le Lord Impromptu, 1771), и ставшее самым известным из его произведений – «Влюбленный дьявол» (Le Diable amoureux, 1772). Затем последовали другие рассказы Казота. Среди них стоит отметить серию «восточных» рассказов, под названием «Продолжение 1001 ночи» (Continuation des Mille et une nuits, 1788). Казот был против французской революции с самых ранних ее этапов, так как он видел в ней великое воплощение Сатаны. Несколько из его личных писем друзьям были перехвачены в августе 1792 революционными властями. 18 августа того же года, его заключили под стражу, но ему удалось ненадолго сбежать благодаря храбрости своей дочери. Его поймали снова вскоре после этого, и он был приговорен к смерти 24 сентября и казнен на гильотине на следующий день.
Духовные искания
Как «Влюбленный дьявол», так и некоторая деятельность его автора относились к эзотерическому течению, которое называется иллюминизм (Illuminism). Сюжет «Влюбленного дьявола» повествует о молодом человеке, Альваре, которой научился вызывать духов, и однажды ночью ему удалось вызвать дьявола. Дьявол появляется сначала с безобразной головой верблюда, затем с головой спаниеля, и в конце концов, с головой юного пажа, оказавшегося весьма привлекательной девушкой, в которую он вскоре влюбляется. Подобно Мефистофелю из «Фауста», она предлагает Альвару обрести способность управлять «человечеством, всеми элементами и всей природой». Она говорит, что может это сделать благодаря «Высшей науке», которой клянется его научить. В итоге, Альвар так и не обретает обещанных способностей, так как несмотря на то, что он хочет жениться на милом паже, она внезапно исчезает и покидает его навсегда. Этот роман знаменует собой развитие фантастической литературы и может считаться источником вдохновения для многих поэтов. Действительно, его влияние оказалось масштабным и долгоиграющим, начиная от Э.Т.А. Гофмана, Жерара де Нерваля и Шарля Бодлера, и продолжаясь у Гийома Аполлинера. Рассказ о призыве и физическом присутствии духа, хоть и нечистого, привлек внимание многих читателей того времени – не только людей с хорошим литературным вкусом, но также и просвещенных, интересующихся «теургией» в ее связи с теософскими представлениями.
В длинном письме, датированным 6 февраля 1790 года, обращаясь к неизвестному корреспонденту, Казот объясняет, что написал «Влюбленного дьявола», находясь в шутливом настроении под вдохновением от рассказов, которые он слышал от масонов, увлекающихся оккультными науками. Однако, после публикации к нему стали приходить различные серьезные «искатели» тайн оккультизма, которые просили его совета, потому что считали, что он знает больше, чем они. Некоторые из этих приверженцев оккультизма предложили ему почитать «О заблуждениях и истине» Луи Клода де Сен-Мартена (1775) (Des Erreurs et de la Vérité). Вскоре после этого, в 1777 или 1778 году он согласился пройти посвящение в Орден Избранных Коэнов, основанный теософом и теургом Мартинесом де Паскуалли. Письмо продолжается рассказом о том, как он наконец-то освободился от иллюзий насчет мартинистов и присоединился к маркизу де ла Круа в борьбе против них и учеников Калиостро. В этом же письме он называет Эммануила Сведенборга «самым экстравагантным из всех провидцев».
С помощью двух его писем, хорошо задокументирован тот факт, что Казот действительно принадлежал к теургическому и маргинальному масонскому (fringemasonic) ордену Паскуалли. К тому же, в автобиографии Сен-Мартена «Мой портрет» подтверждается то, что он знал Казота лично и приводятся детали посвящения Казота Избранным Коэном Дюруа д'Отривом (Duroy d’Hauterive). И наконец, в двух документах с именами членов ордена также упоминается Казот. Он скорее всего был Избранным Коэном примерно до 1781 года. Его решение заявить об уходе может объясняться некоторыми возможно взаимосвязанными причинами. Он мог считать, что учение Паскуалли слишком сильно отличается от догм его строгой католической веры. Он мог быть разочарован в своей способности вызывать мартинистовангелов. Или, опять же, он мог считать, что масонство в целом содержит в себе политические опасности, особенно для монархии – политической позиции, которую он разделял со своим сыном, просветителем Сцеволем (Illuminist Scévole). Интересный факт, что последний сообщил в письме Казоту, датированным 15 июля 1792 года, – как раз в день после революционного Праздника Федерации на Марсовом поле, – то, что днем ранее он совершил определенные магические операции «с целью взять [Марсовое поле] под защиту Господа».
«Пророчество» Казота
В неизданном до этого тексте, который увидел свет в 1806, написанном литературным критиком Ж.Ф.Лагарпом, приводятся подробности истории, которая распространилась вскоре после Революции. Действие происходит в Париже в начале 1788 на банкете в доме у безымянного члена Французской академии. Присутствует несколько известных лиц, среди которых, помимо Лагарпа и Казота, были Николя-Себастьен Шамфор, Антуан-Николя Кондорсе, Жан-Сильвен Байи и герцогиня де Грамон. Все они были восторженно настроены насчет Великой революции, которая была на подходе, так как у них было ощущение, что предрассудки и фанатизм сменит просвещенная философия. Казот вклинился в их разговор и, обратившись с каждому из гостей лицом к лицу, в деталях предсказал смерть каждого от казни или суицида во время последствий революции. В точности по его пророчеству, во время царства террора каждый из гостей умер именно так, как он сказал. За последние 200 лет этот текст был воспроизведен в различных формах и прокомментирован множество раз. Едва ли прошло два года после его публикации, Иоганн Генрих Юнг-Штиллинг перевел его на немецкий в своей знаменитой «Теории науки о духах» (1808) (Theorie der Geister-Kunde). В подробных комментариях, которые сопровождали его перевод, Юнг-Штиллинг заявил, что знаком с людьми, которые могли подтвердить правдивость истории Лагарпа, и продолжил развивать теорию, что пророчества Казота были сподвигнуты его общением с духами. «Было ли когда-нибудь», – писал Юнг-Штиллинг, – со времен апостолов какое-либо доказательство более значимое и более важное, свидетельствующее о существовании мира духов и его воздействии на видимый мир?» Сэр Эдвард Бульвер-Литтон внес свой вклад в популярность пророчества, включив его в «Занони» (1842), самый знаменитый эзотерический роман XIX века. Герой, Занони, якобы присутствовал на банкете и вынудил Казота совершить пророчество. Историки, однако, склонны предполагать, что Лагарп всего лишь хотел написать интересное литературное произведение из маленького инцидента или даже простого слуха.
Книга Жерара де Нервала «Иллюминаты» (Les Illuminés), изданная в 1852 году, состоит из нескольких глав, каждая из которых посвящена одному из иллюминатов (lluminé). Вместе с Калиостро, Ретифом де ла Бретонн, Квинтом Авклером (Quintus Aucler) и другими, мы обнаруживаем в этой коллекции автора «Влюбленного дьявола». Нервал представил слегка романтизированную биографию Казота, вместе с хвалебной презентацией его литературного творчества. Он подробно рассказал о эзотерических кругах, к которым какое-то время принадлежал Казот, о «Влюбленном дьяволе» и, неудивительно, о пророчестве, которое передал Лагарп. Помимо этого портрета, написанного пером великого романтика, место, которое Элифас Леви отвел ему в своей книге «История магии» (1860, Book V, Chapter 2) существенно поспособствовало репутации Казота как не только поэта и романиста, но, главным образом, как человека, наделенного мистическими способностями.
Библиография
- J.F. La Harpe, “Prédictions de Cazotte”, in: La Harpe, Oeuvres choisies et posthumes, Paris: Migneret, 1806 (Ж.Ф. Лагарп «Предсказания Казота»)
- J.F. La Harpe Correspondance de Jacques Cazotte (Georges Décote, ed.), Paris: Klincksieck, 1982. ( Ж.Ф. Лагарп «Письма Казота»)
- Georges Décote, “Note sur l’initiation de Jacques Cazotte”, Dix-huitième siècle (1972), 229-236 (Жорж Декот «Заметки о инициации Жака Казота»)