Миры каббалистические

Помимо трех непроявленных миров (завес), каббалисты выделяют четыре проявленных мира (олам ), или плана, бытия, подразумевая под ними четыре этапа Божественного проявления. Эти миры представляют собой иерархически упорядоченные уровни бытия, конституируемые этапами творческой активности Бога. Это уровни сокрытия (и одновременного раскрытия) Божественного, создавшиеся в пустоте, возникшей после «цимцум» — сокращения света Айн Соф. О мирах можно говорить также как о ступенях-этапах возникновения или проявления сущего из ничего (Айн). Первый из этих миров называется Олам ха-Ацилут (мир Эмана-ций), второй — Олам ха-Брия (мир Творения), третий — Олам ха-Йецира (мир Формирования) и четвертый — Олам ха-Асия (мир Действия и Становления, материальный план). Каждый последую-щий план в этой цепи миров плотнее предыдущего и отстоит от Бо-жественного сознания дальше . Четыре мира представляют собой развитие изначального творя-щего импульса. Эту последовательность можно описать так: сначала возникает Намерение, затем — Концепция реализации этого наме-рения, затем следует Усилие по реализации намерения и, наконец, появляется Воплощение намерения на физическом плане. Или же так: прежде всего, зарождается желание сделать какую то вещь. За-тем следует творческая визуализация этой вещи — представление о том, какой она должна стать. Затем эта вещь создается и, наконец, на четвертой стадии проявляется в мире. Все созидательные процессы протекают по этой модели — и в промышленной области, и в обще-стве, и в человеческой психике, и, собственно, в сфере божественных деяний. На каббалистическом Древе Жизни к миру Ацилут относится се-фира Кетер, к миру Брия — Хокма и Бина, к миру Йецира — сле-дующие шесть сефирот (от Хесед до Йесод включительно), мир Асия — сефира Малкут.

Каждый мир символизирует одну из стадий процесса проявления Бога. И в каждом из четырех миров Он действует и исполняет свой замысел особым образом. Но самостоятельно Бог совершает свою работу лишь в первом из них — в мире Ацилут, а в остальных трех мирах трудится через посредников. Поэтому мир Ацилут точнее других отражает божественную природу: здесь Бог находится, так сказать, «в своей стихии». Духовными являются первые три из че-тырех миров. В мире Брия располагается Божественный Престол и Колесница, а также архангелы, в мире Йецира — ангелы; матери-альным является лишь мир Асия, который соответствует нашей все-ленной. Эти четыре мира являются этапами развития процесса творения. Импульс, зародившийся в мире Ацилут, должен пройти «обработку» в мирах Брия и Йецира, чтобы, наконец, созреть и воплотиться в мире Асия. С точки зрения земного воплощения, самым сложным представ-ляется именно последний уровень — Асия. Решиться что нибудь сделать, в сущности, не очень сложно; избрать правильный путь, выбрать форму воплощения своего намерения будет сложнее; при-ложить усилия для реализации своего намерения — еще сложней; добиться того, чтобы ваш замысел был успешно воплощен и реали-зован на физическом плане — самое трудное.

Данную четырехчастную классификацию миров можно рассмат-ривать как отражение Главного Божественного Имени IHVH (Йод-Хе-Вав-Хе или «Тетраграмматон»), которое обычно перево-дится просто как «Господь» или «Бог». Прочесть Тетраграмматон можно было несколькими десятками способов. Наибольшее распространение, утвердившееся в христиан-ской традиции с XVI века, получило произношение IHVH как Jehovah («Иегова» или «Иехова»). Другим распространенным вари-антом прочтения Тетраграмматона является Яхве. В каббале каждая буква Тетраграмматона поставлена в соответ-ствие одной из четырех стихий. Йод соответствует Огню, Хе — Во-де, Вав — Воздуху, а конечная Хе — Земле. Таким образом, Тетра-грамматон символизирует четыре первоосновы жизни.

Примечания

1.

2.

3.

4.