Поцелуй (в магии)
Поцелуй — это выражение симпатии и любви, дружбы и уважения, примирения и прощения, благословения и защиты. Существует множество видов поцелуев, которые различаются по своему назначению (религиозные, ритуальные, церемониальные, этикетные, сексуальные); по ситуации (встреча, прощание, исцеление, принесение клятвы и т.д.); а также по объекту, на который направлено действие: это могут быть части тела (губы, щеки, лоб, рука, плечо, нога и т.д.), священные предметы (крест, икона, Евангелие) и различные объекты (земля, трава, хлеб, стол, замок и т.д.). Целование могло иметь магическое значение — производящее, защитное, лечебное и другие функции.
История поцелуя
Самому старому изображению поцелуя около 4500 лет, оно происходит из Месопотамии. Это глиняная табличка с изображением двух обнимающихся и целующихся людей. Хранилищем является Британский музей в Лондоне.
Греческий термин φίλημα происходит от глагола филен (древнегреческий φιλεῖν «любить»). Изначально в греческом языке не было слова «поцелуй». В античной литературе поцелуй зафиксирован у Гомера как знак сильного чувства при прощании, приветствии и обращении с просьбой, но еще не в уста. Любовный поцелуй засвидетельствован позже, например, у Аристофана.
В Средние века поцелуй имел большое значение: он закреплял зависимость между феодалами и подчинёнными. Обручальный поцелуй также имел юридическую силу.
В религиозных и духовных традициях
В Библии поцелуй часто исполняет роль причастия, дополняя и завершая какой‑либо ритуал (например, пророк Самуил помазывает Саула на царство, а затем целует его). В древности христиане обменивались «целованием святым» сразу после завершения ритуала причастия в знак того, что их община составляет «единое тело Божие». «Приветствуйте друг друга с целованием святым», — пишет апостол Павел [2]. В конце II века раннехристианский апологет Юстин сообщает об обмене поцелуями в собрании после завершения молитвы: «По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием» [3]. Очевидно, эта церемония проходила в церкви непосредственно перед святым причастием. И сегодня целование святых изображений, мощей и икон играет важную роль в христианской церкви.
В иудейской традиции принятие Божественного Завета на горе Синай сравнивается с поцелуем, которым Бог заключил союз с каждым верящим в Него человеком. В каббалистической традиции утверждается, что после общения с Богом лицом к лицу на горе Синай Моисей прекратил сексуальные контакты с женой и общался с Шехиной. В книге «Зогар» об этом говорится так: «[Матронита] <…> совокупилась она с Моше, <…> Моше совокуплялся с Луною (символ Шхины), будучи еще в своем теле» [4] (т. е. при жизни).
«Божественные поцелуи» сопровождают человека, идущего духовным путем, постоянно, вплоть до момента его смерти. Древние иудеи верили, что смерть праведников происходит от «поцелуя Шехины» — последнего причастия, после которого человек соединяется с Богом. Этот последний Божественный поцелуй заставляет забыть о муках умирания и помогает думать о смерти как о начале новой жизни в Боге.
Первый опыт общения со Священным Ангелом-Хранителем, называемый «Видением», можно также толковать как причастие или поцелуй. Как пишет Алистер Кроули:
- В работе с Авгоэйдом [Священным Ангелом-Хранителем] адепту и впрямь приходится принять женскую роль: томиться, быть может, по своему жениху и постоянно быть готовым принять его поцелуй [1].
Примечания
- 1. Дневниковая запись Алистера Кроули от 4 мая 1906 г. \\ Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV / Пер. с англ. А . Блейз. — М.: Издательство «Ганга», 2009. С. 222.
- 2. Рим. 16:16.
- 3. Иустин М. Апология гл. LXV. Русский перевод, Москва, 1864. С. 106.
- 4. Зогар, I , 21b-22a