Рихтер, Зигмунд

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Синцерус Ренатус, «Истинное и полное приготовление Философского Камня Братства, переданное Орденом Золотого и Розового Креста», 1710 г.

Самуэль (Зигмунд) Рихтер (Sigmund Richter конец XVII века в Райхау, Силезия; умер после 1722 года), также известный как Синцерус Ренатус (Sincerus Renatus, «Искренне Воскресший») — немецкий теолог, пиетист, алхимик и розенкрейцер, чьи алхимические трактаты и сочинениями повлияли на розенкрейцерство XVIII века.

Биография

Уроженец Райхау, селения в герцогстве Бриг в Силезии, Самуэль Рихтер работал наставником в дворянских семьях и изучал медицину, затем теологию в Виттенберге (1703) и Галле (1707), после чего стал лютеранским пастором в Хартмансдорфе, недалеко от Ландесхута (также в Силезии). Его первая публикация, датированная 1709 годом, изданная в 1710 году и представленная автором как древняя рукопись, переданная посвященными, называлась «Истинное и полное приготовление Философского Камня Братства, переданное Орденом Золотого и Розового Креста» (Die wahrhafte und volkommene Bereitung des philosophischen Steins der Bruderschaft aus dem Orden des Gulden und Rosen Kreutzes). В этой работе впервые упоминается братство Золотого и Розового Креста. Также в книге содержались 52 основополагающих «установления», то есть устав (Gesetz) того самого Ордена золотого и розового креста, которому посвятил свою книгу Рихтер. Этот труд Самуэля Рихтера представлял собой перевод неаполитанской рукописи, датированной 1678 годом, «Osservationi inviolabili da osservarsi dalli fratelli dell Aurea Croce o vero dell Aurea Rosa precedenti la solita professione» (Нерушимые правила, которые должны соблюдаться братьями Золотого Креста, или истинной Золотой Розы, предшествующие верному исповеданию), в которой содержались эти 52 «правила». Возможно, к авторству этой книги был причастен венецианский алхимик XVII века Федерико Гуальди, который, согласно слухам, распространившимся после его загадочного исчезновения в конце 1686 г., обрел вечную молодость. [1]

В 1711 году в Бреслау появились еще две работы под псевдонимом «Синцерус Ренатус», озаглавленные «Теоретико-практическая теофилософия» (Theo-philosophia theoretico-practica) и «Золотой источник природы и искусства» (Goldene Quelle der Natur und Kunst). Эти работы вызвали такой интерес читателей, что в 1741 году были переизданы в Лейпциге и Бреслау под названием «Полное собрание философских и химических сочинений Синцеруса Ренатуса» (Sinceri Renati sämtliche philosophisch- und chymische Schrifften).

«Теофилософия Рихтера», основанная на идеях Якоба Беме и Парацельса, уже в XVIII веке считалась классикой герметизма. Как он утверждал, не может быть философии без теологии и наоборот — поскольку Бог и Природа не могут быть разделены. Его теофилософия основана на единстве веры и знания. Согласно Рихтеру, вся вселенная возникла из желания Бога проявить себя. Вслед за Бёме Рихтер полагал, что Бог сначала был Бездонным Божеством (Ungrund). Затем, чтобы познать себя, Бог проявился в двойственности, разделился, родился из самого себя и таким образом стал Природой (латинское слово natura происходит от глагола nascor, что означает «родиться»). Таким образом, Бог изначально разделился на два принципа: темный огонь и светлый огонь, или гнев и любовь. Огонь — это Бог-Отец; свет есть Сын, а Святой Дух являет собой вечную Мудрость. Как и у Беме, творение было реализовано в семь этапов. Именно после этого появился Люцифер, который своей сверхконцентрацией света разрушил равновесие между светом и тьмой. Таким образом, он был первым созданием, противопоставившим свою собственную волю воле своего Создателя и привнесшим зло в мир.

После этого Бог был вынужден создать новое творение, проявленное Божественным Словом: «Да будет свет», — в то время как Люцифер был брошен Богом в царство смерти. Что касается человека, то изначально он был совершенным созданием по подобию самого Бога. Вот почему он был тогда и мужчиной, и женщиной, способными размножаться посредством чуда. Но когда Адам почувствовал себя одиноким, он утратил свою магическую силу Божественного светотворения. Тогда Бог создал для него спутницу и кормил их обоих небесной манной, пока новое вмешательство Люцифера, предложившего запретный плод, не ускорило грехопадение Адама и отравление грехом нового творения. Но прежде чем это произошло, согласно Рихтеру, Бог ввел «имя Иисуса в семя женщины» таким образом, что Иисус незримо вписан в природу каждого человеческое существо. Он — «истинный философский камень, тинктура нашего внутреннего существа», способная очистить и искупить его. Самуэль Рихтер утверждает, что Бог также дал внешней и испорченной природе земного Спасителя Камень философов, который каждый человек способен приготовить, как только Христос очистит его душу и возродит его.

После того как Рихтера обвинили в религиозном сектантстве и распространении «богохульных доктрин манихеев», он покинул Силезию и отправился в Пруссию, где занялся добычей полезных ископаемых. Там он также познакомился с директором горного дела и советником королевской прусской миссии Георгом фон Веллингом. После 1722 года имя Рихтера более не упоминается.

Самуэль Рихтер заменил первоначальное название «Роза и Крест» на «Золотой и Розовый Крест», заявив, что последние представители братства розенкрейцеров покинули Европу и поселились в Индии, чтобы основать там новую общину, устав которой он воспроизвел в своей книге. В последней главе своего обширного труда он воспроизвел пятьдесят два правила, которым должны следовать члены Братства Золотого и Розового Креста.

Дабы просветить «сынов учения», Ренатус обрушивает на их головы информацию, будто первоначальная коллегия состояла из двадцати одного члена, но сейчас их насчитывается шестьдесят три и во главе их стоит император. Адепты проходят двухлетний испытательный срок и только затем их принимают — после соблюдения сугубо масонских ритуалов, которые автор любезно расписывает. После трех месяцев ученичества претендента вводят в храм, где его ожидают шестеро братьев. Ему вручают знак мира — пальмовый лист и велят молчать. После чего претендент в торжественном одеянии преклоняет колени — мастер справа, его помощник слева — перед императором и клянется не выдавать никому тайны, которые ему будут открыты. Мастер отрезает ему семь прядей и кладет каждую в особый конверт с именем претендента. Конверты запечатывают. Потом в тишине все трапезничают и со словами: «Брат Золотого Креста и Розы, да пребудет с тобой Господь в вечном безмолвии, которое ты обещал Богу и нашей священной конгрегации свято хранить» расстаются. К вышеприведенной автор присовокупляет другие подобные церемонии, а также описание опознавательных знаков, порой довольно странных. Так, когда в чужом городе брат желает дать о себе знать членам ордена, он должен на Троицу утром, до восхода солнца пройти недалеко от восточных врат и, если он брат Золотого Креста, показать красный крест, а если он брат Розового Креста, — зеленый [2].

Среди прочего Рихтер сообщает, что согласно правилам розенкрейцером, каждый новый член Братства после принятия меняет свое имя и, благодаря воздействию философского камня, обретает молодость; что им не разрешается вступать в брак, но при необходимости они могут удовлетворить свои желания с женщиной; что они должны собираться на Пятидесятницу; что им запрещено раскрывать секреты Искусства, которые были им переданы и, наконец, что их Император должен менять свое имя и место жительства каждые десять лет.

Благодаря своим работам Самуэль Рихтер считается одним из создателей Ордена Золотого и Розового Креста, возникшего в 50-х годах XVIII века.

Библиография

Die Wahrhaffte und vollkommene Bereitung Des Philosophischen Steins/Der Brüderschafft aus dem Orden Des Gülden- und Rosen-Creutzes/Darinne die Materie zu diesem Geheimniß mit seinem Nahmen genennet/ auch die Bereitung von Anfang biß zum Ende mit allen Hand-Griffen gezeiget ist/Dabey angehänget die Gesetz oder Regeln/welche die gedachte Brüderschafft unter sich hält . . ., Breslau: Fellgiebels, 1710
Theophilosophia theoretico-practica/oder der wahre Grund Göttlicher und natürlicher Erkänntniss/dadurch beyde Tincturen/die himlische und Irrdische / können erhalten werden: Zugleich ein Grund aller Particularien, und Fundament der wahren Medicin. Dabey gezeiget wird, wie in der äussern Natur durch alle Regna zu erfahren/ damit ein jedes Corpus wieder in seinen reinen Paradiesischen Stand gebracht werden könne durch die Chymie oder Scheidekunst; Nebst einer Erläuterung des Operis maximi und Beyfügung versprochener Experimente . . ., Breslau: Fellgiebels, 1711
Goldene Quelle der Natur und Kunst, bestehende in lauter wahrhafften und durch die Experienz bestätigten Experimentis . . ., n.p. [Breslau]: Fellgiebels, 1711 * These three works were reprinted in one volume: Sinceri Renati sämtliche Philosophisch- und Chymische Schriften, Leipzig, Breslau: Michael Huber, 1741.

Примечания

1. Gilly C., van Heertum С. (a сигаdi). Magia, alchimia, scienza dal ’400 al ’700. L’influsso di Ermete Trismegisto | Magic, Alchemy and Science 15th-18th Century. The Influence of Hermes Trismegistus. Vol. I-II. Firenze: Centro Di, 2002. P. 216-218.

2. Арнольд Поль. История розенкрейцеров и истоки франкмасонства. М. Энигма. 2011. С. 257-258.