72
72 — число целостности, совокупности, всеобъемлемости.
В каббалистической традиции это число, связанное с представлением имени Бога. Непроизносимое имя Бога, которым могут управляться все уровни Вселенной, Тетраграмматон — основной предмет исследования средневековых каббалистов. Считалось, что это имя содержит в себе все силы природы, и в нем заключена сама суть Вселенной; тот, кто умеет его правильно произнести, может просить Бога обо всем, что пожелает. В каббале каждой букве приписывается определенное число узлов (связанное с числом три), и из каждого узла выходит розетка с тремя лепестками. Если умножить число узлов на число лепестков, то получится число семьдесят два (24 х 3).
Имя Бога изображается также тетраграмматоном — треугольником с вписанными в него буквами. (Тетраграмматон упоминается в литературе как Шем ха-мефора, или Шемахамфораш — «имя в подробностях».) Если сложить числовые значения букв, помещенных в треугольник, также получается 72.
Кроме того, 72 — сакральное число в геометрии. Внешний угол правильного пятиугольника — одного из самых важных символов — составляет 72 градуса. Сумма внутренних углов выпуклого шестиугольника равна 720°. 72 градуса — это и угол вращения в молекуле ДНК.
Также 72 — произведение куба и квадрата 2³ х 3². 72 — это исопсефия от греч. ἔθνη, то есть, «народы» (ἔ — 5, θ — 9, ν — 50, η — 8; 5+9+ 50+8=72, т.е. ἔθνη).
Многие источники говорят о 72 ангельских чинах. В гримуаре «Гоэтии» описываются 72 демона.
Число 72 имеет отношение и к способу построения Платоновых тел, что связано с решеткой Сознания Христа вокруг Земли [1].
Иногда вместе 72 используется число 70. В Библейской Книги Бытия говорится о 70 народах, вышедших из чресл детей Ноя, а в Книге Чисел Моисей «собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии» (Чис. 11:24). Согласно иудейской традиции, для перевода Ветхого Завета с еврейского на древнегреческий язык (Септуагинта) собрали 70 (72) «толковников».
72 в христианстве
В христианстве у Иисуса помимо 12 было 70 учеников (Лк. 10:1-2). Позже Церковь добавила в этот список еще 2 человека: там оказались Кифа и Симеон по прозвищу Нигер. Так апостолов стало 72.
72 в гностицизме
В гностическом трактате «Евангелие Иуды Искариота» Иисус объясняет Иуде устроение Небес (Кодекс Чакос, с. 49-50):
«(Адамас) явил семьдесят два светила из потомства нетленного по воле Духа, и семьдесят два светила явили триста шестьдесят светил из потомства нетленного по воле Духа, чтобы стало их число — пять для каждого. И это их Отец. Двенадцать эонов двенадцати светил, и во всяком эоне шесть небес, чтобы стало семьдесят два неба семидесяти двух светил. И в каждом [из них пять] твердей, [чтобы стало всего] триста шестьдесят [твердей]. Дана [им] власть и великое воинство ангелов [бесчисленное] для прославпения и служения [...] [ещё] же [девственные] духи для прославпения и [служения] всем эонам, и небесам, и твердям. И это множество бессмертных называют миром — то есть тлением — Отец, и семьдесят два светила, которые с Ним, Саморожденный и Его семьдесят два эона, Тот, из Кого явился первый человек и его нетленные силы» [2].
«Послание Евгноста» (NHC III, c. 83-85) в своей космогонии постулирует 72 силы и 72 неба как эманации Бога:
«Двенадцать же сил, о которых я уже сказал, согласились друг с другом. Они явили (шестерицу сил духовных, каждая из них), так что стало семьдесят две силы. Семьдесят две явили, каждая из них, пять духовных, то есть триста шестьдесят сил. Соединение их всех — это желание. Бессмертный же Человек, (наш эон стал образом Его). Время стало образом Прародителя, Сына Его. Год стал образом Спасителя. Двенадцать месяцев стали образом двенадцати сил. Триста шестьдесят дней года стали образом трехсот шестидесяти сил, явившихся из Спасителя. Ангелы, возникшие из них, бесчисленные, стали их образом их часы и мгновения. И когда они явились, те, о ком я уже рассказал, создал Себе Всеродитель, их Отец, сначала двенадцать эонов для служения двенадцати ангелам. И во всех зонах было по шести небес, в каждом из них, так что стало семьдесят два неба семидесяти двух сил, тех, которые явились из Него. И во всех небесах было по пяти твердей, так что стало триста шестьдесят твердей трехсот шестидесяти сил, тех, которые явились из них» [3].
В «Первом Откровении Иакова» (NHC V, 3) приводится следующий диалог Иисуса с Иаковом (с. 26):
«Сказал Иаков:
— Рабби, разве седмиц двенадцать, а не семь, как в писаниях?
Сказал Господь:
— Иаков, говоривший об этом писании, познал досюда. Я же открою тебе тех, кто вышел из Неисчислимого, Я укажу тебе на их число; тех, кто вышел из Неизмеримого, Я укажу тебе на их измерение.
Сказал Иаков:
— Итак, рабби, вот, я получил их число — семьдесят два сосуда!
Сказал Господь:
— Это семьдесят два неба, которые подчинены им. Это все силы их владычества, и они установлены ими, и это — разделённые повсюду, существуя под [властью] двенадцати архонтов. Малая сила, которая в них, [породила] себе ангелов и воинства неисчислимые...» [4].
«Евангелие от Филиппа» (NHC II, 3, реч. 54) так описывает одно из деяний Иисуса:
«Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски. Он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину Сын Человека пришёл как красильщик» [5].
В трактате «Происхождение мира» (NHC II, 5, c. 105) мы встречаем семьдесят два образа колесницы Саваофа, давшие образ семидесяти двум языческим богам, правящим семьюдесятью двумя языками народов. Заметим, что чуть ниже в этом тексте каждая из этих сил испустила еще по пять духовных сил, итого получилось 360 духовных сил — число дней года у египтян.
Эти же 72 языка приписаны Иисусу (иносказательно названному Великим Логосом), якобы говорившему на них, в трактате «Мысль нашей Великой Силы» (NHC VI, с. 40-41).
«Вторая Книга Иеу» (гл. 43 с. 100) из «Кодекса Брюса» выводит 72 архонта [6] в дискурсе разоблачения Иисусом «нечестивых таинств»:
«Эти Таинства, преподанные мною вам, — их оберегают и не разглашают их никому, кроме достойного их. Не разглашайте же их ни отцу, ни матери, ни брату, ни сестре, ни сроднику, ни за пищу, ни за питьё, ни за женщину, ни за злато, ни за серебро, ни за что–либо еще из мира сего. Берегите же их и не разглашайте их вообще никому даже за все блага мира. Не разглашайте их ни одной женщине, и ни одному мужчине, который поклоняется Семидесяти Двум Архонтам или же служит им. Не давайте их еще и тем, кто служит Десяти Силам Великого Архонта, (Силам), которые поедают менструальную кровь нечистоты своей, а также сперму мужскую, говоря: “Мы познали Гнозис Истины, и мы молимся Богу Истины”. Их бог, однако, проклят...» [7].
В манихействе (см. Кефалайя I,12) сам Мани Хайя, как утверждалось, рукоположил 72 епископа.
Примечания
- 1. Энциклопедия символов / Составитель В.М. Рошаль. — М.; СПб.: АСТ; Сова: 2005.
- 2. Цит. по изд.: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 177.
- 3. Там же, с. 365.
- 4. Там же, с. 291.
- 5. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 281.
- 6. В более поздней «Пистис Софии» сыграли определённую роль 5 архонтов со своими 360 спутниками. У делимого числа 360 при делителе 5 частное равно 72 — таким образом, число 72 оказывается тесно связанным с числом 5. В Вавилоне более ранней и практичной, нежели семидневная неделя, была вавилонская пятидневная неделя. Дни известной нам вавилонской недели были (во всяком случае, позже) увязаны с семью планетами, даже если первоначально такой связи и не было. Пятинедельный период также мог быть увязан с пятью планетами как частным ее значением. Это приводит к делению года из 360 дней на 72 недели, а также к расчету, каким образом планеты управляли пятью днями недели, поэтому считалось, что также они поставили себя над 72 неделями ангельских сил. См. об этом в изд.: Bousset, Wilhelm. Hauptprobleme der Gnosis. — Göttingen: Wanderhoeck & Ruprecht, 1907, repr. 1973. — S. 358.
- 7. Цит. в пер. А. Момы (ркп.).