Атанор

Атанор

Атанор (араб. التنور, at-tannūr) — печь в алхимии, предназначенная для равномерного и постоянного нагревания с целью достижения алхимического «Великого Делания». Иногда его также называли «философской печью», «магической печью», где созревают и растут металлы. Исходную первоматерию заключали в маленькую шарообразную колбу с длинным горлом, названную «философским яйцом»; затем помещали ее в чашу, наполненную золой и песком, и подогревали, руководствуясь определенными правилами, в атаноре.

Согласно определению Г. Гессманна:

Атанор — химическая печь, которая снабжалась угольной башней и благодаря такой конструкции, была способна длительное время поддерживать постоянный огонь. Угольная башня имела узкое отверстие строго напротив очага. Из него всегда одинаковая порция горючего вещества достигала горелки по наклонной поверхности и огонь получался постоянным. Атанор часто использовали в алхимических работах, нуждавшихся в многократном, постоянном и непрерывном огне [8].

Этимология слова «атанор»

Впервые «at-tanur» упоминается в некоторых арабских текстах периода Халифата, в которых фигурирует термин «ал-таннур» в контексте талисманной алхимии и в значении печи для выпечки хлеба. Также существует версия, согласно которой название печи связано с греческим словом «thanatos», «смерть», которое, имея предшествующую частицу «а», означающую отрицание. Атанор, «...назначение коего есть бытие бессмертного огня, дарующего нам равномерный и постоянный огонь, животворящий и питающий наш состав от начала до завершения нашего камня» [1]. Возможно, название также связано с еврейским словом תַנוּר (печь).

Устройство атанора

Конструкция Атанора имела башнеобразную форму, внутри находился овальный сосуд для плавления («философское яйцо»). С внешней стороны атанор обычно выкладывался огнеупорным кирпичом, цементом или другим твердым материалом.

... настоящий атанор, тот, который был известен первым западным алхимикам: Альберту Великому, Роджеру Бэкону, Арнольду из Виллановы и др., есть нечто вроде горна с отражателем, могущим разбираться на три части. В наружной части горел огонь; она была пробуравлена дырками, чтобы дать приток воздуху, и представляла из себя дверь. Средняя часть, также цилиндрическая, представляла три выпуклых треугольника; на них покоилась чаша, содержащая яйцо, которое имело по диаметру четыре противоположные отверстия, закрытые хрустальными дисками, что позволяло наблюдать за происходящим в яйце. Наконец, верхняя часть, полая, сферическая, составляла купол или рефлектор, отражающий жар. Таков был атанор, употреблявшийся обыкновенно [2].

Внутри атанора находилась зола, чаще всего из дубовых поленьев, которая покрывала запечатанное «философское яйцо», представляющее собой сферу или колбу из стекла, иногда из обожженной глины, железа или меди. В нем находилась первичная материя («необработанный» или «неотесанный камень»), которая впоследствии должна была превратиться в «философский камень». Огонь в печи нагревал «яйцо», не задевая его, так как был затушен и смягчен золой.

Алхимики давали различные названия философскому яйцу. По словам Фламеля, они его называли: сферой, земным львом, темницей, гробом; перегонным кубом он был назван по причине его формы; выражение «дом цыпленка» есть только перифраза; брачная комната, тюрьма, гроб суть образы весьма понятные, если вспомнить, что сера и меркурий, материя камня, были названы красным мужчиной и белой женщиной; яйцо было тюрьмой потому, что раз философские супруги (царь и царица, красный мужчина и белая женщина, Gabricius et Beïa) туда входили, они там содержались до конца Делания. Гробом — потому, что супруги там умирали после своего соединения; а после их смерти рождался их сын (философский камень), ибо каждое рождение происходит от гниения: смерть рождает жизнь согласно теории, бывшей в почете в среднее века. [9]

Существовали также атаноры из меди или железа.

Атанор мог иметь трехчастное строение.

«Серийный» алхимический атанор состоит из трех разборных частей: нагреватель с дырочками для воздуха, колбо-(яйце-)держатель, отражатель. В «Немой книге» атанор точно такой же, но несколько иной формы — в виде зубчатой башни. Горн — разновидность атанора. Это два соединенных горна, в одном из которых — огонь, в другом — нагреваемый воздух [3].

Существовали и другие модели атанора. Французский алхимик и фармацевт Николя Лефевр (1615-1669) пишет в своей работе «Трактат о химии» («Traicte dela chymie»):

Эта печь является не только самой полезной из всех других для одновременного выполнения нескольких операций, но также и потому, что она экономит уголь, требует меньше внимания и усидчивости артиста, и дает легко регулируемую жару. Атанор состоит из четырех частей: первая — башня, содержащая угли, вторая — Balneum Maris [4], третья — зольник [5], четвертая — песчаная баня [6].

Внутри атанора обычно располагался алембик — перегонная колба, в которой проходил алхимический процесс с первоматерией.

В XVI веке была создана печь, которую называли «Ленивый Генрих» или по-латински «Piger Henricus», из-за удобства ее использования, которая имела отдельную топливную форсунку, позволяющую почти автоматически подавать древесный уголь в огонь. Таким образом, алхимику не нужно постоянно следить за горением. Из-за этого греки именовали его также «не доставляющий хлопот», поскольку он не требовал постоянного присутствия и внимания.

Работа атанора

Изображение атанора из трактата «Немая книга» («Mutus liber», 1677).

Атанор уподоблялся земным недрам, где возникают естественные металлы. Цель алхимика заключалась в воссоздании в атаноре тех же процессов, что и в природе при образовании металлов.

Один из важных этапов работы атанора была дистилляция, целью которой было перевод вещества в газообразное состояние, чтобы очистить его от примесей. При нагревании жидкие вещества испарялись. Пары конденсировались и направлялись в дистилляционный колбообразный сосуд. Аналогично происходило с сублимацией: на этом этапе твердое вещество нагревалось, его пары затем осаждались в твердой форме на более холодных участках сублимационного сосуда. Еще одним важным процессом является дигерация (от латинского digerere, переваривать). Под этим подразумевался процесс переваривания или созревания. Для достижения этих целей алхимик помещал вещества в плотно закрытый сосуд и оставлял их в атаноре при постоянной температуре на несколько дней или недель для «созревания».

В Средние века было сложно регулировать температуру атанора. Изобретение заслонки, способной регулировать подачу воздуха, позволило получать в одной и той же печи разные температуры. До появления этого изобретения алхимику приходилось иметь определенную печь для каждой температуры.

Знание степени жара считалось ими одним из самых важных ключей Великого Делания.

Первая степень огня при начале делания равнялась приблизительно 60-70 градусам стоградусного термометра. «Сделайте ваш огонь в пропорции, чтобы он имел жар месяцев июня и июля» («Dialogue de Marie et d'Aros»). Не надо забывать, что это говорит египтянин. Впрочем, первый градус и назывался огнем Египта именно потому, что он почти равняется летней температуре Египта. Некоторые алхимики, забывая этот пункт, назначали для первого градуса температуру слишком слабую, как Ф.Руйяк. «Наблюдайте в особенности огонь и его градусы, чтобы первая степень тепла была февральская, то есть равная температуре солнца в феврале месяце» (Ph.Rouillac. Abrege du Grand-Oeuvre). По первой степени удостоверялись, что достигли желаемой температуры: дотрагиваясь до яйца, не должны были обжигаться. «Ты никогда не допускай сосуд слишком нагреваться, так, чтобы ты всегда мог его тронуть, не обжигаясь. Это будет продолжаться все время растворения» (Riplée. Traite des douze portes). Другие градусы легко находят, удваивая и утраивая и т.д. температуру первого градуса. Было всего 4 степени нагревания. Вторая степень колеблется мех ту температурой кипения воды и плавкой обыкновенной серы, третья степень ниже плавки олова, а четвертая — плавки свинца. Символы огня суть: ножницы, шпага, меч, коса, молоток — одним словом, все инструменты, могущие произвести рану [10].

Считается, что, таким образом, металл подвергается умерщвлению и последующей очистке в печи.

Кроме того, печь часто отождествляют с огнём, который вызывает умерщвление металла. Примечательно, что уголь именно дубовый, поскольку дуб — это название философского древа. Философское древо символизирует весь алхимический процесс, от основного металла до золота, или от не просветлённой души к просветлённой. [12].

Символизм атанора

Макет атанора из Музея алхимии в Праге

В алхимии печь-атанор есть микрокосм, то есть образ макрокосма и одновременно, как и всякий образ, в известном смысле — и первообраз. Элифас Леви в своей книге «Учение и ритуал высшей магии», пишет, что величайшим атанором, «которым все могут пользоваться, который у всех под руками», именуется сам алхимик.

... все мы обладаем химическим инструментом, великим и единственным атанором, который служит для отделения тонкого от плотного и постоянного от летучего. Этот инструмент, совершенный, как мир, и точный, как сама математика, изображается мудрецами символом пентаграммы, или пятиконечной звезды, абсолютного знака человеческого разума [7].

При этом человек уподоблялся и первоматерии, и атанору.

Масонский автор Альберт Пайк в своей книге «Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава», вслед за Элифасом Леви, также сопоставляет атанор с пентаграммой:

... сильная и целеустремленная воля может за весьма незначительное время обеспечить человеку совершенную независимость; и все мы действительно владеем химическим орудием, великим и единственным атанором, или горном, служащим для отделения тонких материй от грубых и связанных — от летучих. Это орудие, совершенное, как весь этот мир, и точное, как сама математика, описывается древними мудрецами как Пентаграмма, или Звезда о пяти лучах — совершенная эмблема человеческого разума. [11].

Также в масонской традиции атанору, где совершается трансформация, уподобляется Камера размышлений, куда помещается кандидат перед посвящением.

В магии атанор сопоставляется с алтарем, на котором маг творит свою работу.

Примечания

1. Раймунд Луллий. Разъяснение или Прояснение Заповеданного. Elucidation ои Eclaircissement du Testament, dans Biblioth. des Philos., 1754, tome IV, p.301. \\ Цит. по Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. Пер. с франц. — М.: Беловодье, 1999. С. 169.

2. А. Пуассон Теории и символы алхимиков \\ Шварц Ф., Пуассон А., Блаватская Б.П. Теории и символы алхимиков. — М.: Новый Акрополь, 1995. С. 95-97.

3. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. С. 170.

4. Balneum Maris (лат.) — баня Марии, водяная баня.

5. Зольник — зольная камера, поддувало.

6. Цит. по Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней РХГА. 2019. С. 289-290.

7. Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс. 2002. С. 116.

8. Гессманн Г. Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии средних веков. Пер. с нем. - К.: ИП Береза, 2012. С. 32.

9. А. Пуассон Теории и символы алхимиков \\ Шварц Ф., Пуассон Л., Блаватская Б.П. Теории и символы алхимиков. — М.: Новый Акрополь, 1995. С. 92.

10. Там же, с. 98-100.

11. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т.3. Пер. с англ. Е.Л. Кузьмишина. М.: Издательство Ганга, 2008. С. 243.

12. Хенрик Богдан. Западный эзотеризм и ритуалы инициации. Inverted Tree, Харьков, 2023. С. 196.