Белая магия

Белая магия — вид магии, названный так в противоположность черной магии; в отличие от последней, она движима благотворными, позитивными или альтруистическими намерениями, ставя перед собой такие цели как достижение истины и духовного света.

Граница между белой и черной магией может, однако, стираться там, где к этим силам обращается, в том числе бессознательно, душа, в которой преобладают эгоизм, гордыня или титанизм.

Исторически белая магия может включать в себя несколько направлений. Во-первых, церемониальные формы теургии, направленные на призыв сверхчеловеческих спасительных сил, таких как ангелы, божества, благожелательные духи стихий. Во-вторых, естественную магию, которая вместо этого подразумевает вмешательство исключительно в явления природы, посредством изучения ее законов и инструментов, характерных, например, для алхимии, и низводит до уровня черной магии любое вмешательство, выходящее за пределы этой сферы.

Белая или природная магия

Вопрос о допустимости магии, обсуждаемый в рамках христианства, заставил схоластических философов, в частности, Роджера Бэкона, провести различие между светлыми и темными практиками. В то время как черная магия направлена на увеличение могущества мага посредством вызова сверхъестественных и паранормальных сил, которые выходят за рамки естественных законов, белая магия стремится действовать в гармонии с ними, полагая, что каждый организм, явление или событие имеет свое место в универсальном замысле, установленном Богом, в той мере, в какой участвует в единой Душе мира, в соответствии с типичной концепцией неоплатонизма, которую можно найти, например, у Марсилио Фичино.

Выражаясь точнее, тот, кто занимается черной магией, стремится подчинить силы космоса своей воле (подрывая его законы), а тот, кто занимается белой магией, подчиняет свою волю законам космоса. Это означает, что для того, чтобы работать в гармонии со Вселенной, человек должен был развить в себе нравственное чувство, основанное на послушании Богу и уважении к его воле.

А поскольку считалось, что божественная воля совпадает с объективированной рациональностью мира, белая магия была призвана сохранить ее и, более того, способствовать ее естественной эволюции. Таким образом, белая магия вписывалась в типичную перспективу мыслителей эпохи Возрождения, которые считали, что все сотворенное, испорченное библейским первородным грехом, стремится вернуться к первоначальному совершенству. Как человек стремится к божественности, так и каждый элемент стремится вернуться к цели, для которой он был предназначен (или энтелехии), согласно аристотелевской концепции, смешанной с платоновской. Через эту концепцию они пытались в определенном смысле разрешить материю в духе, найти смысл одного через другое; таким образом, белая магия в конечном итоге совпала с алхимией, целью которой было создание философского камня и превращение металла в золото, считавшееся естественной целью каждого элемента. Золото искали не ради жадности или обладания, а из-за его внутренних свойств, поскольку среди металлов оно было самым неподкупным (т.е. самым устойчивым ко времени), а также являлось прекрасным катализатором для использования в химических реакциях.

Интересы, пробуждаемые белой магией и направленные исключительно на изучение природы с уважением к ее законам, стали предтечей современной химии. Работа алхимика заключалась в основном в изучении элементарных веществ эмпирическими методами и научных экспериментах над ними. Алхимик искал свойства веществ, действуя более или менее как химик, то есть каталогизируя их, пробуя смешивать, вводя в свою работу варочные аппараты и колбы, которые впоследствии станут основными инструментами, используемыми химией в ее современном понимании.

Белая магия как церемониальная практика

Понятие белой магии, однако, можно расширить, включив в него высшие магические церемонии, а также сами молитвы и религиозные ритуалы, с помощью которых люди с древности пытались общаться с богами, небесными духами или джиннами, чтобы заручиться их поддержкой в благих целях.

У греков эта способность общаться с божественным, благодаря которой можно было совершать чудеса, называлась «теургией». Практиковавшаяся прежде всего в мистериальных культах, она позволяла получить telestiké, то есть посвящение в потусторонние миры, и тайное знание оккультных сил симпатии, связывающих все аспекты реальности, чтобы иметь возможность магически манипулировать ими.

Эти светлые силы, полученные в результате инициации, изучение которых было ограничено узким кругом адептов, также использовались магами и жрецами в лечебных целях, будучи сравнимыми со своего рода магнетизмом.

Целительская цель белой магии, продолжала преследоваться философами эпохи Возрождения, для которых законы симпатии, связывающие планеты с подлунными земными событиями, могли быть вновь пробуждены с помощью специальных объектов, таких как растения, камни, животные, амулеты, песни и т.д., связанных между собой сходством или родством. Фичино называл их «приманками», поскольку они улавливали и сохраняли в себе астральные влияния, «дары одушевленного мира и живых звезд», среди которых можно было выбирать наиболее подходящие для конкретной ситуации.

Для еврейской традиции белая магия состояла в основном из практического использования священных имен каббалы, которая представляет собой систему соответствий, аналогично основанную на представлении о Вселенной как об организованной совокупности. Большое значение имело изучение и развитие алфавита, открытого англичанином Джоном Ди и приписываемого им патриарху Еноху, который назывался «енохианским» и считался подходящим для общения с ангелами и добрыми духами, которые назывались именами, сформулированными на этом магическом языке.

Примерно в XV веке появился гримуар мага Абрамелина, в котором говорится о священной магии, лишь немного уступающей более известной каббале; в своей рукописи под названием «Священная магия» он утверждает, что может повелевать демоническими духами, заставляя их клясться в верности, с помощью своего ангела-хранителя и магических квадратов. Хотя вмешательство демонов традиционно исключается из сферы белой магии, само знание зла также может считаться путем к добру; маг, более того, чтобы быть таковым, должен доказать, что он способен властвовать над дьявольскими сущностями, а не быть покоренным ими.

В любом случае, церемониальные практики, которые якобы подрывали естественный порядок, вызывали противодействие со стороны теологии. До тех пор как в современную эпоху, несмотря на вклад магии в зарождение современной науки, они не были все больше оттеснены материалистической мыслью в область суеверий или даже мошенничества.

Однако начиная с XIX века, произошло возрождение герметической и оккультной традиции; среди ведущих практиков белой магии были Дион Форчун, Израэль Регарди и Элифас Леви, от которых в значительной степени берут начало современные исследования по магической науке. По мнению Элифаса Леви, маг должен максимально освободиться от желаний, потому что, желая объект, маг оказывается им притянут, а не наоборот, в то время как парадоксальным образом «воля достигает всего, не желая этого». Среди основателей Теософского общества Чарльз Уэбстер Ледбитер исследовал оккультный аспект христианских церемоний. Также к сфере теософии относится работа Франца Гартмана.

Согласно Омрааму Микаэлю Айванхову (1900 — 1986), магию следует отличать от оккультизма: оккультизм не является истинной духовной наукой, так как он представляет собой смесь добра и зла. Истинная магия — это божественная магия, которая заключается в использовании своих способностей и знаний для установления Божьего царствования на земле. Маг, уточняет автор, — это тот, кто работает в свете и для света, тот, кто всегда желает творить добро, утешать, просвещать и оживлять существ.

В своей книге 1978 года «История белой магии» известный оккультный автор Гарет Найт прослеживает происхождение белой магии от ранних адаптаций палеолитической религии и ранней религиозной истории в целом, до политеистических традиций Древнего Египта и монотеистических религий.

Ученый Роберт М. Плейс в книге «Магия и алхимия» 2009 года предлагает широкое определение белой и черной магии, предпочитая называть их «высокой магией» (белой) и «низкой магией» (черной), хотя и со всеми необходимыми оговорками, поскольку, например, народная магия, даже с благими намерениями, часто считается низкой. Согласно Плейсу, вся доисторическая шаманская магия была бы магией исцеления и заботы, что составляет суть современной белой магии: исцеление болезней или травм, предсказание будущего или толкование снов, поиск потерянных предметов, умиротворение духов, управление погодными явлениями, содействие благополучию и процветанию.

Современные языческие религии, такие как Викка, утверждают, что практикуют только белую магию. Белая магия в наше время часто ассоциируется со стереотипными женскими представлениями, такими как Богиня-Мать, духи природы, единство с природой и поклонение богине.