Гюисманс, Жорис-Карл
Шарль-Мари-Жорж Гюисманс (Joris K. Huysmans AKA Charles-Marie-Georges Huysmans; 5 Февральфевраля 1848 — 12 мая 1907) — французский писатель и искусствовед, публиковавший свои произведения под «германизированной» версией своего имени — Жорис-Карл Гюисманс, избранным, чтобы подчеркнуть нидерландские корни. Наиболее известен благодаря своим романам «Наоборот» («À rebours», 1884) и «Бездна» («Là-bas», 1891). Гюисманс зарабатывал себе на жизнь на французской государственной службе, состоя в течении 32 лет служащим министерства внутренних дел.
Биография
Гюисманс родился в Париже в 1848 году. Его отец Годфрид Гюисманс († 1856 г.) был голландцем и литографом по профессии. Его мать француженка Мальвина Бадин Гюисманс работала школьной учительницей. Отец Гюисманса умер, когда ему было восемь лет. После того, как его мать быстро вышла замуж во второй раз, Гюисманс возненавидел своего отчима Жюля Ога, протестанта, который был совладельцем парижской переплётной фабрики.
В детстве Гюисманс разочаровался в Римско-католической церкви. Он был несчастлив в школе, но смог закончить курсовую работу и получил степень бакалавра. После окончания школы он получил должность сотрудника среднего звена во французском Министерстве внутренних дел.
В 1870-х годах, будучи государственным служащим, он публикует свои первые романы, отходит от римско-католической веры и получает покровительство Эмиля Золя (1840-1902), патриарха французского литературного позитивизма. Его первой крупной публикацией был сборник стихов в прозе «Le Drageoir aux épices» («Ваза с пряностями», 1874), находившийся под сильным влиянием Бодлера. Стихи привлекли мало внимания, но выявили проблески самобытного стиля автора. Следующим произведением Гюисманса стал роман «Марта, история дочери» (1876). История молодой проститутки, описанная в этом романе, была ближе к школе натурализма и привлекла внимание писателя Эмиля Золя, с которым он вскоре подружился. Его второй роман «Сестры Ватар» («Les Sœurs Vatard»), также выдержанный в духе натурализма, появился в 1879 году вместе с посвящением Золя, которого автор признал своим учителем в литературе.
В 1884 году Гюисманс публикует самый известный свой роман «Наоборот» («À rebours»), в котором изображена жизнь эстета де Эссента, и разрывает отношения с Золя. Считающийся мастером «декадентизма», неоромантической антипозитивистской литературной школы того времени, Гюисманс также интересовался спиритуализмом, оккультизмом и апокалиптическим католицизмом своего друга и коллеги по писательскому ремеслу Леона Блуа (1846—1917).
В 1890 году Гюисманс стал одним из основателей Гонкуровской академии. В 1892 году за работу на государственной службе он был удостоен звания кавалера Почетного легиона.
Работы Гюисманса считаются примечательными благодаря своеобразному использованию французского языка, большому словарному запасу, описаниям, сатирическому остроумию и широкой эрудиции. Вначале считавшийся частью натурализма, он стал ассоциироваться с декадентским движением после публикации «Наоборот». Его работы выражали глубокий пессимизм, который привел его к философии Артура Шопенгауэра. В 1884 году, после прочтения романа «Наоборот», Барбе д’Оревильи писал: «После такой книги автору ничего не остаётся, кроме выбора между пистолетом и подножьем Креста».
В более поздние годы романы Гюисманса отражали его изучение католицизма и религиозного обращения. Он подробно обсуждает иконографию христианской архитектуры в романе «Собор» (1898 г.), действие которого происходит в Шартре, и Шартрский собор находится в центре внимания книги.
«Бездна» (1891 г.), «В пути» (1895 г.) и «Собор» (1898 г.) — это трилогия, в которой рассказывается о Дюртале, персонаже, который, как и Гюисманс, находится в духовном странствии и в конечном итоге обращается в католицизм. В следующем романе «Облат» (1903) Дюрталь становится облатом (послушником, посвятившем жизнь служению Богу, следуя определенной монашеской традиции, но не принявшим монашеского обета) в монастыре, как и сам Гюисманс, который находился в бенедиктинском аббатстве в Лигуже, недалеко от Пуатье, в 1901 году. В «Соборе» (1898) главный герой находится в Шартре, изучая знаменитый собор и его символику. Доходы от литературной деятельности позволили Гюисмансу в 1898 году уйти с работы на государственной службе и жить на гонорары.
В 1905 году у Гюисманса диагностировали рак полости рта. Он умер в 1907 году и был похоронен на кладбище Монпарнас в Париже.
Оккультные увлечения
Берта де Курьер (1852—1917), любовница генерала Жоржа Буланже, нескольких министров и Реми де Гурмона (1858—1915), другого друга-романиста Гюисманса, познакомилась с ним в 1889 году и открыла ему путь в парижское оккультное подполье. Берта рассказала Гюисмансу о своей связи с отцом Луи Ван Хекке (1864—1912), бельгийским священником, которого она обвиняла в том, что он возглавляет международное объединение сатанистов. Гюисманс решил написать роман о сатанизме и опрашивал с этой целью, среди прочих, журналиста Жюля Буа (1868—1943) и лишённого сана священника Жозефа-Антуана Буллана (1824—1893). Последний являлся главой одного из нескольких конкурирующих подразделений церкви «Дело милосердия» («OEuvre de la Misericorde»), нового религиозного движения, основанного визионером из Байё Эженом Вентра (1807—1875). Противоречивые ритуалы Буллана представляли собой занимательную смесь католицизма, сексуальной магии и оккультизма; Гюисманс считал его заслуживающим доверия, отголоски мировоззрения Булланна прослеживаются в бестселлере Гюисманса «Бездна», опубликованном в 1891 году и представляющим собой живую картину франкоязычного сатанизма.
Роман «Бездна» (получившем на русском языке также название «Там, внизу») содержит описание чёрной мессы, основанной на материалах, полученных Гюисмансом от Берты де Курьер, Буа и Буллана.
- Дюрталь, главный псевдоним Гюисманса, очень интересуется сатанизмом, он предпринял исследование о средневековом сатанизме, поражён образом средневекового сатаниста Жиля де Ре и ищет следов сатанизма в современной Франции. К тайнам современного сатанизма он приобщается через одну женщину, с которой у него был кратковременный, но мучительный роман. Женщина эта оставляет впечатление жуткое, это — одержимая сатанинским сладострастием, она практикует католическую религию и, вместе с тем, через одного католического священника-сатаниста участвует в черной мессе. У Дюрталя женщина эта скоро вызывает чувство отвращения и ужаса, и он бежит от нее. Он раз всего присутствует при совершении чёрной мессы, но внутренне не участвует в ней, с ужасом и негодованием уходит. В «La bas» Гюисманс изобличает ничтожество и жалость современного сатанизма, отсутствие в нём силы и фантазии. Все эти черные мессы — отвратительная и скучная мерзость. Искание возвышенного, сильного, влекущего сатанизма — жалкий самообман. Сатанизмом пленяются легче всего истерические женщины, это они бьются в конвульсиях во время совершения черной мессы [1].
Парадоксально, эта часть романа, призванного разоблачить сатанизм как зло, будет восприниматься последующими поколениями сатанистов как руководство к действию. Роман также будет использован Лео Таксилем (псевдоним Мари Жозефа Габриэля Антуана Жоган-Пажес, 1854—1907), как доказательство в его ложном обвинении франкмасонов в том, что в своих ложах они поклоняются в действительности Сатане. Таксиль пользовался определённой популярностью в римско-католической среде и у других критиков масонства, пока не признался в мошенничестве в 1897 году.
Роман «Бездна» и переписка с Булланом и другими представителями неформальных оккультных групп обеспечили Гюисмансу место в истории эзотеризма. Однако этот период его жизни завершился в 1891 году со смертью Буллана, после которой Берта де Курьер знакомит Гюисманса с отцом Артуром Мунье (1853—1944), который возвращает писателя в лоно католицизма. В поздние годы Гюисманс редко разговаривал на оккультные темы, и его дальнейший путь привёл его в сферу французской католической литературы.
Однако Гюисманс защищал «Бездну» как роман, который хоть и написан не христианином, может быть истолкован как надёжный документальный источник информации о сатанизме, так и как нравственное размышление о власти зла. Первое следует оценивать, исходя из того, считаются ли источники Гюисманса надёжными. Вопросы, которые активно обсуждались среди биографов Гюисманса и на которые вряд ли когда-нибудь будет получен ответ: действительно ли отец Ван Хекке был сатанистом или стал жертвой клеветнических обвинений недоброжелателей, действительно ли Берта де Курьер предоставила Гюисмансу реальные свидетельства сатанинских ритуалов или они были плодом её воображения. По второму пункту в конце концов на стороне католиков нашлись те (включая Леона Блуа), кто обвинил Гюисманса в спекулировании на духовной тематике с целью продвижения романов. Однако другие, в том числе английский писатель Роберт Хью Бенсон (1871-1914), придерживавшийся правых взглядов, считали, что своим обращением в католицизм обязаны роману «Бездна».
Как бы то ни было, нехватка источников как о сатанизме XIX века в континентальной Европе, так и о движении Буллана, делает романы и переписку Гюисманса ценными источниками по этим темам, хотя он и был в большей степени романистом, нежели историком.
Алистер Кроули о Гюисмансе
Алистер Кроули поставил эпиграфом цитату из романа Гюисманса «Бездна» («...все достижения современной науки лишь подтверждают открытия древней магии») к своей книге «Магия в теории и на практике». Также он упоминает этот роман в самой книге, в главе XII «О кровавой жертве и родственных ей предметах». По поводу самого Гюисманса он пишет:
- Ж.-К. Гюисманс, который боялся их [тайн] и попытался выдать то немногое, что о них знал, стал папистом и умер от рака языка [2].
Кроули включил романы Гюисманса в список учебной литературы , снабдив их следующими примечаниями:
- «Без дна» Ж.-К. Гюисманса. Повесть о крайностях, в которые ввергает человека комплекс греховности.
- «В пути» Ж.-К. Гюисманса. Повесть о заблуждениях христианского мистицизма [3].
Романы Гюисманса «Наоборот» и «Бездна» также упоминаются в «Исповеди» Кроули.
Примечания
- 1. H. A. Бердяев. Утонченная Фиваида. (Религиозная драма Гюисманса) \\ Гюисманс Ж. Собрание сочинений. Т.3. М.: Терра — Книжный Клуб Книговек, 2010. С. 366.
- 2. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 254.
- 3. Там же, с. 292.