Порфирий

Порфирий

Порфирий (232/233 — 304) — один из наиболее выдающихся философов неоплатонической школы, теоретик музыки, астролог, математик, критик христианства. Ученик Плотина, общепризнанного главы неоплатоников и издатель его сочинений. Порфирий не только продолжил и развил в своих произведениях идеи своего учителя, но и в свою очередь воспитал поколение философов. От него сохранилось значительное литературное наследство.

Биография

В «Суде» (византийской энциклопедии X века) сообщается, что Порфирий родился в городе Тир в Финикии, в провинции римской Сирии. Потому часто его называют просто «тирийцем». Возможно, он принадлежал к знатному или царскому финикийскому роду. Родители дали ему имя «Малх» («царь» на семитских языках). Впоследствии его друзья употребляли это имя и в переводе, называя его Василеве (Βασιλεύς), т. е. «Царь». Как сообщает византийский историк и софист Евнапий, его учитель в Афинах, филолог и платоник Кассий Лонгин, назвал его Порфирием («облаченным в пурпур»), возможно, имея в виду его знатный род или же то, что он родился в Тире, где окрашивают ткани в пурпурный цвет. Августин и церковный историк V века Сократ Константинопольский утверждают, что в юности Порфирий принадлежал к христианской общине Кесарии Палестинской, однако вышел из нее, поссорившись с ее членами. Также ему приписывается знакомство с Оригеном.

В нач. 50-х гг. III в. Порфирий переселился в Грецию и около 10 лет провел в Афинах, систематически изучая грамматику, риторику, математику и философию, под руководством Лонгина. Благодаря этой учебе Порфирий приобрел склонность и способность к литературной критике и экзегетике. В 262 г. он переехал в Рим, где примкнул к школе Плотина и в течении шести лет изучал неоплатонизм. Порфирий получил доступ к запискам Плотина, побуждал его к созданию новых сочинений и предлагал ему для рассмотрения многообразные философские вопросы. Будучи популяризатором Плотина, он вместе с тем пытался внести новое в систему своего учителя, увязывая ее с формальной аристотелевской логикой.

Около 268 г. Порфирий покинул Рим и отправился на Сицилию. В это время он находился в глубокой меланхолии и, как сообщает сам, он стал думать о самоубийстве. Поездку в Сицилию он предпринял по совету Плотина, чтобы отвлечь себя от этих мыслей. Прибыв в Сицилию, Порфирий поселился в Лилибее (ныне руины близ Марсалы). Находясь там в 270 году он узнал о смерти Плотина. В следующем году Порфирий получил письмо Лонгина, просившего его переслать ему сочинения Плотина и приглашавшего его приехать в Пальмиру ко двору царицы Зенобии, одним из советников которой стал Лонгин.

Воображаемые дебаты между Аверроэсом (1126–1198 гг.) b Порфирием (234–305 гг.). Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis, XIV век.

В последующие десятилетия Порфирий много работал над новыми сочинениями и вел философские занятия с учениками. Он также часто путешествовал; его постоянным местом жительства был либо Лилибей, либо Рим. В Риме Порфирий публично выступал с речами, содержавшими популярное изложение философских идей Плотина. Возможно, одним из его учеников был Ямвлих, будущий глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее. Как сообщает сам Порфирий, «уже склоняясь к старости», он женился на некой Марцелле. До нас дошло, сочиненное Порфирием, «Письмо к Марцелле», в котором он вспоминает о совместной жизни с ней, восхваляет ее приверженность к философии и адресует ей подборку философских и нравственных наставлений.

Порфирий, фрагмент композиции «Древо Иессеево» в росписи собора Георгия Победоносца монастыря Сучевица, Румыния. Кон. XVI в

В возрасте 67 лет, т. е. после 301 г., исполняя поручение Плотина, находясь в Риме, Порфирий упорядочил и издал все хранившиеся у него сочинения этого философа. Для представления трудов Плотина Порфирий избрал форму «Эннеад», т. е. шести сборников, каждый из которых содержит по девяти тематически упорядоченных трактатов. В качестве введения к изданию Порфирий написал трактат «О жизни Плотина и порядке его книг». Предположительно, находясь при дворе императора Диоклетиана (284-305) во время объявления им о начале масштабного гонения на христиан, Порфирий написал сочинение «Против христиан», состоящее из 15 книг. В нем Порфирий утверждал, что христиане являются сторонниками «неразумной веры», т. е. преподносят как откровение и истину всевозможные домыслы и заблуждения, не выдерживающие элементарной рациональной проверки. При этом Порфирий допускал, что в Ветхом Завете содержится истинное учение о едином Боге, однако считал, что библейские книги написаны обычными людьми, поэтому могут содержать ошибки и ложь, которые усугубляются при предвзятом христианском подходе. Порфирий также выступал против христианского сотериологического эксклюзивизма, настаивая на том, что путь спасения открыт для каждого человека в его собственной душе, а не даруется извне неким спасителем, который пришел лишь к избранным, оставив множество других людей разных эпох погибать без всякой надежды на спасение. Книга Порфирия вызвала опровержения со стороны христианских теологов, в том числе Мефодия Тирского, Евсевия Кесарийского, Аполлинария и других. Впоследствии император Феодосий II приказал сжечь все экземпляры этой книги в 435 г., а в 448 г. повторил этот указ. По-видимому, к концу V в. трактат Порфирия «Против христиан» был окончательно утрачен.

Точная дата кончины Порфирия неизвестна. Предполагается, что он умер между 301 и 305 гг. Порфирий, как и Пифагор, был сторонником вегетарианства по духовным и этическим соображениям. Эти два философа являются самыми известными вегетарианцами классической античности. Порфирий написал трактат «О воздержании от животной пищи» (Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων; De Abstinentia ab Esu Animalium), выступив в нем против употребления в пищу животных.

Учение

Порфирий писал труды по различным областям философии: по логике, метафизике, этике, науке о душе и истории философии. Перечень работ Порфирия, содержащийся в посвященной ему заметке в словаре Суда, насчитывает 23 заглавия, но не является исчерпывающим. Предположительно Порфирий написал более 70 работ на темы религии, мифологии, риторики, грамматики, литературной критики, астрономии и теорией музыки. Из них сохранилась лишь небольшая часть. От многих сочинений Порфирия остались лишь разрозненные и отрывочные цитаты и пересказы, не всегда позволяющие установить изначальную структуру и авторский замысел; его другие сочинения известны лишь по заглавиям. Наиболее крупной по объему частью корпуса трудов Порфирия являются комментарии и учебные тексты.

«Древо Порфирия» на фреске (XVIII век) в библиотеке монастыря Шуссенрид, Германия.

Работая с наследием Платона и Аристотеля, Порфирий старался выработать такой платонический синтез, в рамках которого античная философия предстала бы как единое целое, а противоречия между различными философскими направлениями оказались бы сглажены и признаны второстепенными. Очевидно, примером такого подхода было его несохранившееся сочинение «О единстве школы Платона и Аристотеля». Подробно разбирая категории Аристотеля, в частности, иерархическое соподчинение родов и видов, а также их взаимосвязь через признаки, в своем трактате «Исагога» Порфирий предложил пример движения от высшего рода («сущность») через промежуточный род («животное») к виду («человек») и индивиду («Сократ»). Графическое представление этого движения впоследствии стало известно как «древо Порфирия».

Из комментариев Порфирия к диалогам Платона ни один в полном виде не сохранился. В трудах позднейших неоплатоников и других писателей встречаются ссылки на созданные Порфирием комментарии к диалогам «Кратил», «Федон», «Софист», «Государство», «Филеб», «Парменид», «Тимей».

Порфирий. Введение к Категориям Аристотеля (Исагога). Рукопись BNF, Paris. gr. 1973, середины XIII в.

Согласно Порфирию, содержание неоплатонизма определяется разработкой диалектики платоновской триады: «Единое» - «Ум» - «Душа» — с последующим доведением её до космологического уровня.

Согласно онтологическим воззрениям неоплатоников, все существующее имеет душу, а мироздание по своей природе структурно и системно. Системная организация бытия следующая: Единое (Благо) - Мировая душа – Космос – Природа (Материя). Именно Порфирию принадлежит заголовок одного из трактатов «Эннеад» Плотина, в котором Единое, Ум и Душа названы «тремя начальными ипостасями».

Метафизическая система предполагает не только нисходящее движение, но и восходящее движение человеческой души, поднимающейся к Единому. Экстаз — это мистический союз, в котором происходит очищение, необходимое для достижения совершенства.

Основное внимание уделяется учению о сверхразумном и сверхбытийном первоначале — Едином. Оно непостижимо для разума. Ум существует вне времени. Ум познает сам себя и, осмысливая свое содержание — идеи, он тем самым творит их. Характерной тенденцией онтологии Порфирия является намеренный отказ от строгого проведения границ между ипостасями и подчеркивание их взаимной проницаемости. Распространение эманации (истечение) за пределы Ума приводит к появлению Мировой души, которая является связующим звеном между сверхчувственным миром и миром чувств. Душа порождает время, и сама существует во времени. Хотя душа бестелесна — она источник движения всех телесных объектов. Используя уже сложившийся в среднем платонизме апофатический язык, Порфирий характеризовал высшее первоначало как нечто превышающее всякую сущность, силу и деятельность. При этом он считал допустимым именовать его Богом, Единым, Благом и Первопричиной, видя в этих именах выражение тех связей, которые существуют между Единым и всеми зависящими от него низшими уровнями сущего.

Порфирий с подозрением относился к магическим элементам в традиционных культах и решительно осуждал магию за попытки заручиться поддержкой богов или даймонов для достижения неких эгоистических, корыстных или низменных целей. При этом он признавал допустимость теургии, которая, по его мнению, должна служить исключительно цели очищения души и может быть полезна для души как начальный этап общения с богами и возвышения к божественной жизни.

Древо Порфирия. Рукопись РГБ, 1690–1691 гг. Писец – студент Славяно-греко-латинской академии Николай Семенов Головин

Порфирий признавал единство души как всеобщего принципа жизни, существующего во множестве конкретных проявлений. Он считал, что души богов, даймонов, людей и животных не имеют субстанциальных различий и отличаются лишь уровнем раскрытия в них подлинной природы души. Соединенная с телом душа призвана осознать свою высшую интеллектуальную природу, возвыситься до бытия умом, а через это — до соединения с Богом. Согласно Порфирию, цель существования души и ее «спасение» состоит именно в возвратном движении к Единому. Для этого душе требуется освободиться не столько от тела, сколько от своей обращенности к нему, от связывающих ее с телом страстей. Путем такого освобождения является интеллектуальная жизнь, подчиненная не страстям, а мышлению и созерцанию.

Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определениями и классификациями, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построением, а также филологическим, историческим и комментаторским изысканиям.

Помимо философских комментариев Порфирий был автором многих произведений учебного и научного характера. Сохранился комментарий к начальной части сочинения «Гармоника» Клавдия Птолемея (II в.), посвященного изложению античной теории музыки, а также введение к астрологическому сочинению «Тетрабиблос». Также до нас дошла первая книга филологического труда Порфирия «Гомеровские исследования». Гомеровским образам посвящены и некоторые другие работы Порфирия: «О пещере нимф», «О Стиксе», «О философии Гомера», «О пользе Гомера для царей», которые до нас не дошли или сохранились в незначительных отрывках.

В нескольких сочинениях Порфирий обращается к рассмотрению изречений и предсказаний — оракулов, т. е. сентенций, изрекаемых жрецами и медиумами от лица богов. Так, Порфирий первым из платоников стал ссылаться на особое собрание — «Халдейские оракулы». В списке сочинений Порфирия в словаре Суда упоминается некое произведение «На книги Юлиана Халдея», вероятно, бывшее комментарием к «Халдейским оракулам». Толкованию «Халдейских оракулов» также посвящена работа Порфирия «О философии из оракулов», в которой он стремится доказать, что разнообразные божественные оракулы подтверждают и обосновывают предлагаемую в платонизме картину мира. В трактате «О возвращении души» Порфирий изложил свое видение смысла и спасительного значения теургических практик. Различные затруднения, связанные с молитвенным призыванием богов и даймонов, магическими ритуалами и теургическими практиками, он обсуждает в своем «Письме к Анебону».

Знаменитый гуманист Марсилио Фичино переводил на латынь произведения Порфирия. В 1492 году его перевод биографии Плотина был напечатан во Флоренции.

Библиография

• Порфирий. О философии из оракулов. Против христиан. // Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1935. переизд. М., 1990. С. 346—391.
• Порфирий. Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого // Аристотель. Категории. М., 1939. С.53-83.
• Порфирий. Жизнь Пифагора. Жизнь Плотина. / Пер. М. Л. Гаспарова. // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль. 1979. С. 449—476.
• Порфирий. О пещере нимф. / Пер. А. А. Тахо-Годи. // Лосев А. Ф. История античной эстетики. [В 8 т. Т.7] Последние века. Кн. 2. М.: Искусство. 1988. С. 383—394.
• Порфирий. О пещере нимф. / Пер. В. Б. Черниговского. // Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 211—229.
• Порфирий. Об одушевлении эмбрионов. // Е. В. Афонасин, А. С. Афонасина. ΙΑΤΡΙΚΗ ΤΕΧΝΗ. Очерки истории античной медицины. Спб.: Издательство РХГА, 2017. С. 202—280.
• О воздержании от мясной пищи. / Пер. В. Б. Черниговского. // Человек, 1994, № 1-6.
• Отправные положения к умопостигаемому (фрагменты). / Пер. В. В. Петрова. // Историко-философский ежегодник. М., 1996. С. 233—247.
• Подступы к умопостигаемому. Пер. и комм. С. В. Месяц. ΣΧΟΛΗ, вып. 2, 2008. С. 277—306.
• Порфирий. Сочинения. / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство СПбГУ, 2011. 660 стр. ISBN 978-5-288-05156-2.
• Клавдий Птолемей. Гармоника в трех книгах. Порфирий. Комментарий к «Гармонике» Птолемея. Издание подготовил В. Г. Цыпин. М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2013.
• Порфирий. Труды. В 2-х томах. Серия : Hellenica. Составитель Т.Г. Сидаш. СПб.: Квадривиум. 2017-2019.