Астрология

Гармония мира. Иллюстрация в «Новом и полном пояснении оккультных наук» Эбенизера Сибли, 1806 г.

Астрология — (От греч. άστρον — «звезда» и λόγος — «наука», «знание») это древнейшая наука и искусство, сочетающая гадательную магию и натурфилософию система представлений о влиянии небесных тел на природные и общественные процессы, события индивидуальной жизни людей и о возможности предсказания этих процессов и событий. Одной из важных функций астрологии является предсказание будущих событий, на основе влияния небесных тел. Многие древние народы, такие как индусы, китайцы и майя, разработали сложные системы для предсказания земных событий, исходя из небесных наблюдений. Современная западная астрология, зародилась в Древней Месопотамии в XIX — XVII вв. до нашей эры, откуда она распространилась в Древнюю Грецию, Рим, арабский мир и, в конечном итоге, в Центральную и Западную Европу. Первые индивидуальные гороскопы датируют приблизительно V — IV веками до н.э.

Аркадий Вяткин в своём труде «Эзотерическая энциклопедия» пишет следующее:

«Астрология (др.- греч. — «звезда» + лат. — «учение») — специфическая система взглядов, альтернативная наука, основанная на идее влияния планет и созвездий на жизнь людей и природные процессы. Главным в астрологии, как и в магии вообще, является закон подобия и ассоциации, а также закон синхронности, согласно которым все сущее уподобляется друг-другу, и все связано между собой незримыми и мгновенными связями, а, поэтому, определив одно (в данном случае расположение планет и созвездий) можно вычислить и другое (судьбу человека). О том, что речь в астрологии идет именно об ассоциации, а не о физическом влиянии планет друг на друга, говорит, к примеру, следующий факт. Несмотря на то, что планета Нептун была открыта только в 1846 году, а Плутон – и того позже: в 1930 году, это самым малым образом повлияло на составление правильных гороскопов в прошлые века. Причиной является такое понятие, как голография, когда при уменьшении числа номинальных носителей информации ее количество существенно не убывает» [1].

История астрологии

Первобытное общество

Стоунхендж, 1663

Наблюдения за звездным небом для определения сроков полевых работ, судя по всему, осуществлялись еще в неолитические времена. При этом следует различать «классическую» астрологию, которая возникла в Европе в эпоху эллинизма (ок. III века до н.э.), и астрологические культы, а также разного рода гадания, бывшие, своего рода, «предшественниками» астрологии. Астральные культы Солнца, Луны , Венеры и других небесных тел, культовые сооружения и объекты, посвященные им, астральные мифы, календари и астральные гадания возникли еще в глубокой древности. Например, археологические находки в Европе за последние несколько десятилетий показали, что различные формы культа Солнца существовала с периода неолита. Каменные круги, такие как Стоунхендж, согласно некоторым теориям, были созданы для наблюдения за созвездиями и путем Солнца, с его солнцестояниями и равноденствиями.

Древний Восток

Восточная астрология базировалась не на каких-либо научных или квазинаучных основаниях, а на мифо-магической картине мира, на практике прорицаний и гаданий, на представлениях о судьбе. Астрология как искусство зародилась в древнем Шумере (Месопотамия), районах в низовьях реки Евфрат, и впоследствии в античном мире получила название халдейского искусства. Сами астрологи именовались халдеями или магами, независимо от этнического происхождения. Астрономические наблюдения активно развивались в Месопотамии еще во II тысячелетии до н.э. В Месопотамии на первом месте была мунданная астрология, то есть прогнозирование мировых событий. Астрология в это время была тесно связана с астролатрией, то есть почитанием звезд и планет как божеств. Месопотамская астрология является не только родиной астрологии, но и чрезвычайно влиятельной традицией, которая повлияла на весь дальнейший путь развития астрологии.

Венера, Луна и Солнце считались видимыми проявлениями трех великих богов — Иштар, Сина и Шамаша. Эти светила воспринимались как ипостаси божеств, но не как сами божества. Считается, что табличка Венеры Аммисадука была составлена в Вавилоне около 1700 г. до н.э. В шумерских «Цилиндрах Гудея» содержится рассказ о сне царя Гудея из Лагаша (ок. 2144–2124 гг. до н.э.), в котором к нему пришла богиня Нидава с табличкой с нарисованной на ней картой небес. В этом сне Гудее сообщалось, какое время благоприятно для строительства храма Энинну. В Древнем Вавилоне астрология процветала под покровительством жрецов. Она была неразрывно связана с серьезным изучением небесных явлений. Именно вавилоняне изобрели зодиак. Они также составляли ежемесячные календари благоприятных и неблагоприятных дней, причем в последние, деятельность людей должна была сводиться до минимума, чтобы не навлечь на себя гнев одного из божеств. Такой календарь составлялся на целый год. В одном из вавилонских текстов примерно 700 г. до н.э. описывается Зодиак и названы 15 созвездий. Некоторые из названий астрологи используют до сих пор: Телец, Близнецы, Скорпион, Козерог.

Одной из разновидностью астрологии была хрономантия (определение счастливых дней и часов), зародившаяся в Древнем Вавилоне. Вавилонский дневной час представлял собой 1/12 светового дня, а ночной час — 1/12 темного времени суток. Из-за изменений в сезонах и географической широте, длина такого переменного «косого» часа варьировалась, совпадая с современным часом в 60 минут лишь дважды в год — во время весеннего и осеннего равноденствий. Каждый вавилонский час ассоциировался с одним из семи небесных тел: Сатурном, Юпитером, Марсом, Солнцем, Венерой, Меркурием или Луной, и им приписывались качества «добрых» и «злых». Первый рассветный час (добрый/злой) делал добрым или злым весь день. Первый закатный (добрый/злой) час делал доброй или злой всю ночь. Считалось, что любое начинание следует осуществлять в «добрый» день и час, иначе оно было обречено на провал, если начиналось в «злой» день и час.

Для древнего Шумера и Вавилонии можно выделить три этапа астрономо-астрологического развития:

«Предзнаменовательная астрология», существовавшая между XIV-м и VII-м веками до н.э.
Начало предварительной формы астрологии с еще неполным зодиаком. Сформировалась около VI века до н.э.
Развитие астрологической системы с двенадцатью знаками зодиака, рассчитанными положениями планет и предзнаменовательской интерпретацией отдельных созвездий относительно даты рождения. Сформировалась около V века до н.э. Примерно в это же время появляется так называемая гороскопная астрология.

В Древнем Египте, как свидетельствуют «Тексты пирамид», в эпоху Древнего царства в Египте были выделены созвездия, которые служили объектами религиозного поклонения [2]. Помимо поклонения солнечным и лунным божествам уже ок. 2700 г. до н.э. египтяне совершали богослужения звезде Сириус как предвестнику нового года и наводнения. Не позднее середины II тыс. до н.э. в Древнем Египте была создана самобытная календарно-хронометрическая система, которая сегодня известна как «звездные деканы». Это были 36 групп звезд (иногда единичных ярких звезд), которые образовывали на небе пояс, не совпадающий с зодиакальным. Они были предназначены для календарных целей и измерения времени в течение ночи. За каждым деканом было закреплено определенное божество. Впоследствии, когда в Египет проникли вавилонские представления о Зодиаке (ок. IV в. до н.э.) и двенадцати зодиакальных знаках, деканы стали подразделениями знаков Зодиака (знак Зодиака — 30°, делится на 3 декана по 10°), и им назначили управляющие планеты [3]. Также египтяне разделили день на 24 часа. Древнегреческий историк Геродот утверждал, что египтяне первыми стали предсказывать характер человека по дате его рождения. Геродот отмечал также, что египтяне тщательно записывали необычные явления, чтобы на этом основании предсказывать последствия сходных событий в будущем. Начиная с эпохи эллинизма Египет внес свой вклад в развитие астрономии и астрологии, а также через него знания вавилонских «халдеев» переносились в Грецию.

Астрология в Библии

Мозаика со знаками зодиака в синагоге в Бет-Альфе, Израиль, VI в.

Часто ученые предполагают, что в Библии присутствуют астрологические мотивы. В Библии описывается несколько выдающихся астрономических явлений, таких как необычайно длинный день (Нав. 10:12-14), возвращение тени на солнечных часах в качестве знамения для царя Езекии (4 Цар. 20:8-11) и звезда, которая привела волхвов в Вифлеем. Благословение Иаковом его 12 сыновей часто соотносят со знаками зодиака.

Апокалиптические космические образы часто рассматриваются, как имеющие астрологическое значение, наиболее яркий из них:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр.12:1).

«Авраам учит египтян астрологии», Антонио Дзанки, 1665

Солнце и Луна (Нав. 10:12-13) или звезды выступали союзниками Израиля в битве (Суд. 5:20), поклонение звездному богу Ремфану осуждалось (Ам. 5:26), а пророк Исайя пишет о вавилонских наблюдателях небес и звездочетах:

Пусть встанут твои астрологи, эти звездочеты, предсказывающие по новолуниям; пусть спасут тебя от того, что тебя постигнет. (Ис 47:13)

В ранних мидрашах рассказывается, что библейский патриарх Авраам пришел к идее единого Бога через наблюдение природы и вначале думал, что луна всем повелевает, потом понял, что над луной есть солнце, и так постепенно додумался, что и над луной, и над солнцем стоит некто больший, кто повелевает и светилами, и вселенной. Тем не менее, пророк Иеремия предупреждал израильтян, что не стоит обращать внимания на небесные знамения (Иер. 10:1-3). Очевидно, имеются в виду необычные небесные феномены, такие как затмения, кометы, парады планет, внушавшие страх большинству древних народов. В Книге Даниила упоминается группа гадателей, которых часто считают астрологами (Дан. 2:27; 5:11). Но точное значение слова неизвестно. Волхвы, фигурирующие в рассказе о рождении Христа (Мф. 2:1-16), возможно, были астрологами, хотя слово «волхвы» имеет более широкое значение. В «Евангелии от Луки» Иисус говорит о небесных знамениях, что также является отсылкой к астрологии:

«На солнце, луне и звездах появятся знамения, а на земле народы будут в трепете и отчаянии от рева морских волн (Лк 21:25).

Античность

В Древней Греции, как следует из поэмы Гесиода «Труды и дни», относящейся к VII в. до н.э, с особыми восходами и заходами определенных звезд были связаны сроки сельскохозяйственных работ и погодные приметы. Выдающемуся древнегреческому философу и математику Фалесу Милетскому (624 — между 548 и 545 rr. до н.э.) удалось предсказать солнечное затмение, которое произошло, согласно современным расчетам, 28 мая 585 г. до н.э. Древнегреческий философ, врач и теург Эмпедокл (ок. 490 до н.э. — ок. 430 до н.э.) изложил теорию о том, что мир состоит из четырех стихий, которая впоследствии использовалась в астрологии.

Очевидно, уже около IV века до н.э. в Греции начали составлять гороскопы. Римский философ и оратор Цицерон в своем трактате «0 дивинации» сообщает, что древнегреческий астроном, математик, ученый и ученик Платона Евдокс Книдский (408 — 355 до н.э.) «был того мнения (о чем-можно прочитать в оставшихся после него сочинениях), что халдеям, которые любому человеку по дню его рождения предсказывают все, что с ним произойдет в жизни, и пишут его гороскоп, менее всего следует верить» (О дивинации. 11, 87). Известно, что Евдокс, при своей школе в г. Кизике организовал первую греческую обсерваторию, где его ученики вели систематические наблюдения за небесными светилами. Также он составил каталог звездного неба и предложил первое объяснение особенностям движения планет. Его сочинения не сохранились, но они были изложены Аратом из Сол (315 — 240 гг. до н.э.) в его поэме «Явления». В ней описана геоцентрическая система мира с неподвижной Землёй, и вращающимся вокруг неё сферическим небосводом; перечислены основные небесные круги и описано движение Солнца по эклиптике среди знаков зодиака. Также перечисляются созвездия и порядок их обращений, наблюдаемые с широты Книда. Около 430 г. до н.э. астроном Евктемон (? — 432 г. до н.э.) ввел в Греции в употребление, используемый и по сей день, тропический Зодиак, начало которого отсчитывается от точки весеннего равноденствия.

«Печень из Пьяченцы» — этрусская бронзовая модель печени для гаруспиций, представляющая собой модель неба с нанесёнными на неё «домами», в которые вписаны имена божеств

Как утверждает в своём трактате «Десять книг об архитектуре» римский архитектор Витрувий (ок. 80 — 70 гг. до н.э. — после 13 г. до н.э.), около 300 г. до н.э. в Греции появляется первая астрологическая школа, которую основал халдейский жрец Беросс (ок. 345 — 275 до н.э.) на острове Кос:

«Сведения из астрологии, касающиеся воздействия двенадцати знаков, пяти планет, Солнца и Луны на человеческую жизнь, следует предоставить вычислениям халдеев, так как все это относится к области генетлиалогии, которой они занимаются с целью иметь возможность объяснить, на основании вычислений по звездам, прошедшее и будущее. Открытия же их переданы нам теми, кто обладает большим искусством и проницательностью в этой области и сами происходили из племени халдеев. Во-первых, это был Беросс, поселившийся на острове и в городе Косе и обучавший там своей науке; во-вторых — занимавшийся ею Антипатр; затем — Атенодор, оставивший подробные правила генетлиалогии, исходя не от рождения, но от зачатия младенца» (IX, 6,2).

К 62 г. до н.э. относится могильный рельеф, на котором изображен самый древний сохранившийся гороскоп (точнее — натальная карта на момент рождения), принадлежащий царю Коммагены Антиоху I (ок. 86 — 38 гг. до н.э.), одному из последних эллинистических правителей.

Известным греческим астрологом I века был поэт Дорофей Сидонский (умер ок. 75 года), ему принадлежит пятитомный труд по натальной астрологии «Астрологическая поэма», представляющая первую упорядоченную компиляцию эллинистических источников по астрологии. Поэма Дорофея была переведена на среднеперсидский и арабский языки в III веке нашей эры и сохранилась в арабских переводах VI—VIII веков.

Выдающимся астрологом II века был Клавдий Птолемей (100 — 178 гг. н.э.) из Александрии, который является автором нескольких научных трактатов, три из которых имели важное значение для более поздней византийской, исламской и западноевропейской науки. Наиболее важным из них является «Тетрабиблос», состоящий их четырех книг. «Тетрабиблос» был задуман как систематический учебник по астрологии, в 1-ой книге излагались основы астрологических знаний, 2-ая книга содержала сведения по мунданной астрологии, в 3-ей и 4-ой книгах излагалась натальная астрология, используемая для составления гороскопов по времени рождения человека и их интерпретация. Подобно большинству астрономов древней Греции Птолемей придерживался принципа состоящего в том, что Земля — неподвижный центр мира, а все звезды, планеты, в том числе Солнце и Луна, движутся вокруг Земли, так что все наблюдаемые движения этих светил — это реальные движения. Второй важный трактат Птолемея, ныне известный как «Альмагест», хотя первоначально он назывался «Математический синтаксис (т. е. трактат) астрономии в XIII книгах». В нем содержится информация о вращении небесной сферы, длине года и теории движения Солнца, теории движения Луны, устройстве и употреблении астролябии, определении расстояний до Солнца и Луны, затмениях, также изложена теория движения планет, основанная на геоцентрической системе мира. Третья работа Птолемея — это «География», которая содержит географические знания греко-римского мира.

Птолемей считал, что не все события в жизни человека предопределены, некоторые из них имеют неотвратимый и роковой характер, но другие могут произойти или нет в зависимости от различных факторов и могут быть изменены по воле человека. Предотвратить или скорректировать такие события и старается астрология. В это же время формируется астрогеография, это направление, в котором разные планеты и знаки зодиака соотносятся с областями. Так, например, согласно Птолемею Овен ассоциируется с Германией, Галлией, Иудеей, Телец с Парфией и так далее. В этот период планеты делятся на мужские и женские, дневные и ночные.

Еще одним важным трудом по астрологии той эпохи является «Антология» младшего современника Клавдия Птолемея Веттий Валент Антиохийский (120 года — ок. 175 года), состоящая из девяти книг и содержащая сведения о традициях эллинистической астрологии, а также множество гороскопов и их интерпретаций. Работы Птолемея и Веттия Валента завершили создание базиса классической астрологии.

В III в. н.э. в трудах античных астрологов устанавливается связь между планетами и внутренними органами человека. (Соответствие знаков Зодиака и частей тела появилось еще в древнем Вавилоне). Такие связи впоследствии привели к возникновению целого направления астрологии, называемого астромедициной. Впервые это встречается в работах Антиоха Афинского (ок. 200 г. н.э.).

Солнце — Кровеносная система, голова;

Луна — Грудная клетка, шея;

Меркурий — Плечевой пояс, желудок, ступни;

Венера — Половая сфера (у женщин), шея, ступни;

Марс — Половая сфера (у мужчин), живот, голова;

Юпитер — Легкие, бедра, ступни;

Сатурн — Ноги, мочевой пузырь, селезенка.

Астрология получила широкое распространение в Древнем Риме. Первое упоминание об астрологии в Риме исходит от оратора Катона, который в 160 г. до н.э. предостерег надсмотрщиков ферм от консультаций с халдеями, которых называли вавилонскими «звездочетами». Негативное отношение к астрологии в своих сочинениях высказывают Цицерон, философ Сенека (I в. н.э.), поэт-сатирик Ювенал (ок. 60 — 127 н.э.). При Юлии Цезаре ( 100 — 44 до н.э.) начались первые гонения на астрологов. Сенат принял постановление о высылке из Италии астрологов и магов. В 14 г. н.э. астрологов из Рима изгнал император Тиберий. Он также запретил распространение астрологических книг. Всего в период между смертями Цезаря (44 до н.э.) и Марка Аврелия (180) было принято не менее 8 законов против астрологов. Впоследствии декреты об изгнании астрологов также издавали император Диоклетиан (244 — 311 ) и некоторые другие последующие императоры. Тем не менее, астрология продолжала пользоваться в Риме большой популярностью.

Первым известным римским астрологом, чье имя дошло до нас был Публий Нигидий (ок. 98 — 45 до н.э.). Он является автором философских и естественнонаучных сочинений, в том числе астрологических трактатов «Греческая сфера» и «Варварская сфера», от которых сохранились фрагменты. Особенно сильным было влияние астрологии на поздний неоплатонизм, приверженцы которого, осмысляя мифологию в тщательно разработанных философских категориях, утверждали, среди прочего, что судьба всего: и природы, и людей — жестко детерминирована расположением звезд. Древнейшим памятником римский астрологической литературы, дошедшим до нас полностью, является поэма «Астрономика» поэта Марка Манилия (I век н.э.), состоящая из пяти книг. В ней даётся философское обоснование астрологии, описываются современные автору взгляды о происхождении Вселенной и ее устройстве, а также рассказывается о влиянии на человека знаков Зодиака и созвездий.

Согласно «Астрономике», Марка Манилия знаки зодиака управляют частями тела следующим образом:

Овен — голова;

Телец — шея и горло;

Близнецы — легкие, руки и плечи;

Рак — грудь и желудок;

Лев — сердце и верхняя часть спины;

Дева — живот и пищеварительная система;

Весы — почки, поясница и кожа;

Скорпион — гениталии;

Стрелец — бедра и печень;

Козерог — колени, кости и кожа;

Водолей — ноги и лодыжки;

Рыбы — ноги.

Выдающимся астрологом императорского Рима Фирмик Матерн (IV в.), автор трактата «Матезис», в котором утверждал, что астрология возвышает и очищает душу; кто отдается её изучению, тот должен чувствовать себя чистым и святым. Его сочинение представляет собой компиляцию, составленную из трудов греческих и эллинистических египетских астрологов. В нем он приводит гороскопы многих исторических и мифических личностей. Трактат «Матезис» Фирмика Матерна был одной из самых популярных астрологических книг в Европе в Средние века и эпоху Возрождения.

Астрология в гностических текстах

Астрологические представления можно встретить в гностических текстах из «Библиотеки Наг-Хаммади». Так, в «Первом Откровении Иакова» (NHC V, 3, с. 25-26) встречается фраза, явно указывающая на 12 архонтов, связанных с зодиакальным кругом:

«Это не боги, а архонты, и их двенадцать».

Та же идея присутствует в «Беседе Спасителя» (NHC III, 5, речение 95):

«Они рухнут, деяния двенадцати архонтов, исчезнув».

Контекст повествования говорит о том, что эти идеи достаточно укоренились среди гностиков, будучи зафиксированными еще в ранних, ключевых их текстах, таких как «Апокриф Иоанна», где Иалдабаоф, «соединившись со своим безумием» (NHC II, 1, c. 10-11), породил для себя 12 Властей, или же «Евангелие Египтян» (NHC III, 2, c. 58), где эти власти названы «двенадцатью ангелами», первые 7 из которых правят «небесами» протоархонта, а последние 5 правят его же «адом и хаосом».

Эти 12 Властей (этимология имён которых не всегда ясна исследователям) суть таковы:

1) Афоф;

2) Хармас, или Око Ревности (= Око Огня «Евангелия Египтян»);

3) Калила Умбри;

4) Иабель;

5) Адонаиу (= Саваоф);

6) Каин (которого «люди зовут Солнцем»);

7) Авель;

8) Абризена (= Акирессина «Евангелия Египтян»);

9) Иобель;

10) Армупиэль;

11) Мелхеир-Адонеин (= Архир Адонин «Евангелия Египтян»);

12) Белиас.

«Второе Слово Великого Сифа» (NHC VII, 2, c. 53) говорит о воинстве Протоархонта:

«Есть же движение страха, (и) оно случилось во всём их доме, как бы не восстали ангелы, которые их окружают».

Там же с. 54-55:

«Возмущение же и война возникли в сонме серафимов и херувимов, потому что их слава сойдёт на нет, вместе со смутой, которая происходит в окружении Адоная тут и там и (в) их доме вплоть до Мироправителя» (Космократора — ред.) [4].

«Троеобразная Протеннойя» (NHC, XIII, 1, с. 38) упоминает такие астрологические термины (опять-таки, применительно к миру архонтов, сотрясаемому воздействием посланцев Плеромы), как «дома» и «орбиту»:

«И спутники Имармены поставили на дорогу все свои колёса и сказали силам: Что это за сотрясение и колебание, которое нашло на нас из-за Гласа, принадлежащего голосу вышнему, и заколебались все наши дома, и вся орбита нашего пути восхождения достигла гибели, и дорога, по которой мы идем, эта, которая возводит нас к прародителю нашего рождения, перестала быть устойчивой для нас? — Тогда ответили силы, говоря: Мы сами недоумеваем из-за этого, потому что мы не поняли, кому он (то есть Глас) принадлежит»[5].

Астрологические выкладки встречаются и в таких поздних текстах гностиков, как «Книги Иеу» и «Пистис София» (к примеру, в этих текстах постоянно упоминаются «дома сфер» умопостигаемых сущностей), а также в манихейских «Кефалайя» («Главы Учителя», где им посвящена целая глава «О двенадцати знаках зодиака и пяти звёздах»). При этом в последних некое введение в астрологическую тематику присутствует еще в главе 15, где речь идет как раз о тех самых двенадцати архонтах:

«Что до таинства двенадцати частей, которые возникли во Мраке и восстали против Первочеловека — то были двенадцать архонтов, двенадцать духов заблуждения, возникших из двенадцати знаков зодиака» [6].

Литурги как космологическая категория встречаются нам и в «Книге Величий Отца» из «Кодекса Брюса»:

«Это силы, данные Праотцу, поставленному в эоне Матери, и мириады мириад слав даны ему, и ангелы, и архангелы, и литурги, чтобы служили ему невещественные (?). И дана ему власть во всяком деле» [7].

В «Книгах Иеу» (также из Кодекса Брюса), в целом, неплохо сохранившихся перед их копированием Карлом Войде, однако, именно астрологические представления приходится реконструировать и «домысливать». Так, мы не знаем, во всех ли 12 Эонах, упоминаемых в этом поздне-валентинианском тексте, присутствуют деканы, но видим, что они упоминаются во «Фрагменте Гностического гимна» (MS Bruce 96, с. 79) при описании эонов с 5-го по 12-й, а также Эона Середины (Психиков) — 13-го. Эти описания довольно однотипные, и начинаются они так:

«[Услышь же меня, воспевающего Тебя, Первая Тайна, светившая в Твоей Тайне, побудившая Иеу восставить Пятый Эон и породившая Архонтов, и Деканов, и Литургов] в Пятом Эоне, чье бессмертное Имя таково: ψαμααζ. Спаси же все мои члены, бывшие разбросанными со времен основания мира по всем Архонтам, и Деканам, и Литургам Пятого Эона, и собери их всех вместе и возьми их всех к Свету...» [8]

В «Пистис Софии» (с. 2) деканы и литурги вместе с астрологическими домами их сфер выступают поначалу в качестве фигур умолчания:

«А также не сказал Иисус ученикам Своим… об их Деканах, и об их Литургах, и обо всех Домах их Сфер».

Однако, как и в «Книгах Иеу», под воздействием совершаемых Иисусом (в т.ч. до его земного воплощения) таинств им приходится «потесниться» (с. 14 и далее):

«И Двенадцать Сил от Двенадцати Спасителей Сокровищницы Света, которые принял Я у Двенадцати Прислужников, которые в Середине, заронил Я в Сферу Архонтов. И Деканы Архонтов, и Литурги их думали, что это были Души Архонтов; и Литурги принесли их и связали их в теле вашей матери. И когда ваше время исполнилось, они породили вас в мир, причем не было в вас Душ Архонтов» [9].

Александра фон Лиен, анализируя Книгу IV «Пистис Софии» в статье «Гнозис и астрология» [10], отмечает, в частности, что астрологические коннотации в трактате также служили дуалистическому миросозерцанию, как и все прочие:

«...в тексте говорится, что половина Зодиака управляется добрым архонтом, названным Иабраофом, а другая половина — плохим архонтом, названным Саваофом Адамасом. Данное разделение обязано своим существованием астрологической концепции ежедневных и еженощных частей Зодиака: начиная со Льва как солярного дома, следуют дома дня всех планет вплоть до Сатурна, тогда как в другом направлении, начиная с Рака как лунного дома, следуют все планетарные ночные дома. Разумеется, день и его свет являются, согласно верованиям гностиков, добрыми, тогда как ночь темна и потому зла».

Средние века

От поздней Античности астрология перешла в средневековую Европу, но особенно активно она развивалась у арабов в IX—XIII вв. С XII в. арабские астрологические трактаты стали распространяться по Западной Европе.

Арабский мир

Иллюстрация из «Введения в астрономию» Абу Машара, Багдад, 848 г.

Первым известным астрологом арабского мира был Машаллах ибн Асари (? — ок. 815), еврей из города Басры. Будучи знатоком греческой и индийской астрологии, он занимался обучением арабских астрологов и написал несколько астрологических трактатов, широко известных не только в исламском мире, но и впоследствии в Европе. Из 28 астрологических трудов Машаллаха 18 было переведено на латинский и использовалось вплоть до Эпохи возрождения. Наибольшее значение для развития астрологии имели трактаты Машаллаха «Об астрологических соединениях, религиях и народах», посвященный мировой астрологии и «Книга о двух жребиях», перевод которой выполнил Иоанн Севильский (ок. 1100 — ок. 1180). Великим арабским астрологом был философ ал-Кинди (ок. 801 — 873), уроженец Басры. Он является автором труда «О звёздных лучах», посвящённого «лучам» планет и их влиянию — как в астрологическом, так и в философском смысле. Важное влияние на европейскую астрологию оказала его «Книга о приговорах звезд», посвященная часовой астрологии. Большой известностью как астролог пользовался ученик ал-Кинди — Абу Машар ал-Балхи (787 — 886), известный в Европе как Альбумасар. Абу Машар написал ряд работ по астрологии, среди них — «Зидж тысяч», «Зидж соединений и проникновений», «Книгу о форме небесной сферы и различии её восхождений», «Книгу об определении времени по двенадцати светилам», «Введение в науку о звёздах». Его творчество является примером влияния герметической традиции на арабскую астрологию. Трактаты по астрологии писал средневековый персидский учёный и философ Аль-Бируни (973 — 1048), одним из самых интересных из которых является «Книга вразумления начаткам науки о звездах», представляющая собой свод астрологических знаний, изложенных в форме вопросов и ответов.

Византия

За тысячу лет существования астрологии в Византии не было создано ни одной новой астрологической концепции или методики, а работы по астрологии сводились лишь к компиляции и пересказу более ранних авторов. Но при этом эта наука имела широкое распространение в обществе и ей покровительствовали многие византийские императоры. Особенно большое число астрологических сочинений дошло до нас от ранневизантийского периода (IV — VII вв.). Одним из первых византийских астрологов можно считать Павла Александрийского (IV в.), автора фундаментального астрологического учебника «Исагогика» («Введение»), в котором подробно излагается астрология, использующая планеты, знаки Зодиака, аспекты и систему домов. Астролог V-го века Гефестион Фиванский написал труд «Апостелесматика, или Астрологические действия» в 3-х книгах. Подобно Павлу Александрийскому Гефестион не был оригинальным мыслителем, он копировал или излагал более древние астрологические тексты. Среди других известных византийских астрологов стоит отметить Юлиана Лаодикейского (конец V в.), автора «Трактата об элективной астрологии в военном деле», философа Олимпиодора (VI в.), написавшего комментарии к книге Павла Александрийского «Исагогика», соотнесшего семь древних планет септенера с семью металлами и введшего обозначения этих металлов символами планет (золото — Солнце, серебро — Луна, ртуть — Меркурий, медь — Венера, железо — Марс, олово — Юпитер, свинец — Сатурн), а также византийского чиновника Иоанна Лида (VI в.), автора трактатов «О месяцах» (история календаря и праздников) и «О предсказаниях» (исторический очерк различных предсказаний). При составлении своих работ они черпали материал из египетской астрологической литературы, а также из сочинений I — III вв.

Выдающимся византийским астрологом был Стефан Александрийский, призванный императором Ираклием (610–641) на должность общественного преподавателя в Константинополь, для обучения философии и предметам квадривиума (геометрии, астрономии, арифметике и музыке). Он составил комментарии к большому числу античных трактатов, в том числе и к работам Птолемея. В соавторстве с императором он написал комментарии к астрономическому комментарию-трактату Феона Александрийского «Объяснение метода удобных таблиц Феона посредством индивидуальных приемов» (по хронологии и церковному календарю).

В более позднее время известным астрологом своего времени был Демофил (X в), являющийся автором нескольких гороскопов, дошедших до нашего времени. Демофил также был редактором греческих астрологических работ более раннего времени и автором ряда схолий к «Тетрабиблосу» Клавдия Птолемея. Византийский писатель и придворный второй половины XII века Иоанн Каматир написал две астрологические поэмы «0 зодиаке» и «Введение в астрономию», включающие в себя заимствования из античных источников, прежде всего, Гефестиона и Иоанна Лиды. Сохранилась полемика между императором Мануилом I Комнином (1118 — 1180) и грамматиком и богословом Михаилом Гликой (первая треть XII века — конец XII века), в которой император защищал астрологию от обвинений в ереси, объясняя это тем, что она как и медицина, основана на наблюдениях и законах природы.

Поздними византийскими астрологами был Иоанн Катрарий, живший в первой половине XIV века и создавший астрологический трактат в форме диалога «Гермипп, или об астрологии», основывающийся на античном учении о климатах и топотезии, и Иоанн Авраамий — астролог и астроном, жил в Константинополе и Мициленах около 1370—1390 г., практиковавший магию, и составлявший гороскопы для византийских императоров, а также создавший компиляцию трудов Птолемея, Гефестиона Фиванского, Олимпиодора и арабских астрологов.

Европа

Астрология начала обретать популярность с конца XII века, и увлечение ею, достигло апогея в XVI — XVII веках. В раннем средневековье в Европе были известны лишь «Астрономика» Манилия и «Матезис» Фирмика Матерна. Однако, постепенно, под влиянием контактов с исламским миром, астрология стала обретать все большую популярность. Итальянский математик и астроном Платон из Тиволи (1110 — 1145) перевел с арабского на латынь «Четверокнижие» Птолемея, а также книгу «0 приговорах рождений» арабского астролога Аль-Хаята (770 — 835). Впоследствии были переведены и ряд других астрологических трактатов, хотя качество этих переводов было весьма низким. Астрологические термины и непонятые переводчиками слова давались в самой грубой транскрипции.

Первые самостоятельные работы по астрологии возникают в Европе в ХII веке. Около 1252—1270 по приказу короля Кастилии и Леона Альфонсо X были составлены «Альфонсовы таблицы» — астрономический труд с таблицами для вычисления положения Солнца, Луны и пяти планет Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. В университетском образовании средневековой Европы астрономия, которая в то время была единым целым с астрологией, являлась неотъемлемой частью обучения, будучи одним из семи гуманитарных наук. Астрологическую символику часто использовали в своих произведениях средневековые писатели. При этом разделялись astrologia divinatoria («пророческая астрология») и astrologia superstitiosa («астрология суеверная»).

Один из самых влиятельных практикующих астрологов XIII века был Гвидо Бонатти (нач. XIII в. — конец XIII в.), участвовавший в публичных дебатах в защиту астрологии и написавший «Книгу астрономии» в десяти трактатах, основанную на трудах арабских ученых. Благодаря систематическому изложению и ясности языка эта работа Бонатти пользовалась большой популярностью, о чем свидетельствуют многочисленные рукописи. Другим известным астрологом был шотландец Майкл Скот (ок. 1175 — между 1232 и 1236), служивший при дворе императора Священной Римской империи Фридриха II. Он является автором учебника по астрологии «Введение», написанного по заказу императора и состоящего из четырех частей: «Пролога» и трех больших разделов: «Книга четырех разделов», «Специальная книга» и «Физиогномика». По мнению Скота, движение знаков Зодиака и планет указывают на «что-то истинное в отношении всего, что происходит в этом тленном мире». Скот считал, что звезды являются только знаками, а не причинами происходящего, однако при этом и не отрицал возможности узнать многое о будущем по звездам.

Астрологических тем касался в своих многочисленных трактатах немецкий монах и теолог Альберт Великий (1193/1205/1206 — 1280). Специально астрологии Альберт посвятил трактат «Зеркало астрономии», состоящий из 17 небольших глав. Он считал, что влиянию звезд подвержено только тело человека, как и все животные и растения, но разум человека, созданного по образу и подобию Бога, остается свободным от этого влияния. На астрологические темы писал английский философ и монах-францисканец Роджер Бэкон (1214 — 1292). Он издал перевод арабского трактата «Тайной тайных», написав к нему в качестве введения — «Краткий трактат об астрологии», в котором изложил собственные взгляды на эту науку.

«Р. Бэкон считал, что "В соответствии с различными сочетаниями звезд человеческое тело всякий час меняется и побуждает душу к различным действиям в нравственной, научной деятельности и иному служению. Но душа не детерминируется, а лишь склоняется и побуждается к этому сочетанием небесных тел, так что нельзя сказать, что холерик побуждается какой-нибудь констелляцией к гневу, сангвиник — к миру, флегматик — к покою и досугу, меланхолик — к печали и одиночеству"» [11].

Выдающимся представителем медицинской астрологии был испанский врач и религиозный реформатор Арнольд из Виллановы (ок. 1235—1240, Валенсия — 1311), автор трактата «Введение в использование юдициарной астрологии в медицине». В нем описывается основа медицинской астрологии — система, связывающая дома гороскопа (т. н. «небесные дома») с частями человеческого тела, аналогичная «зодиакальному человеку».

Большое влияние на европейскую астрологию оказал арабский магико-астрологического трактат «Пикатрикс» (в оригинале озаглавленный «Гайят аль-Хаким», что значит «Цель мудреца»). По мнению большинства исследователей, «Цель мудреца» была написана в середине XI века, хотя выдвигались аргументы и в пользу того, что ее следует датировать первой половиной X столетия. В XIII веке арабский трактат был переведен на испанский язык, а затем на латынь. В нем изложены теоретические основы астрологии (учение о планетах, знаках Зодиака, деканах, стоянках Луны и их свойствах) и практическое применение этих знаний для магической практики — изготовления талисманов, снадобий, использования заклинаний и т. п.

Хотя многие церковные деятели изучали астрологию, католическая церковь относилась к занятиям астрологией весьма насторожено, считая её наследием язычества. Христианский ученый, архиепископ и энциклопедист Исидор Севильский (между 560-570 — 636) различал естественную и суеверную астрологию и рекомендовал, чтобы каждый врач имел астрологическое образование. Церковные соборы (Лаодикийский в 365 г. и Второй Брагский в 572 г.) запрещали занятия астрологией. В 1277 году Парижский университет, с одобрения Римского папы, составил список из 219 пунктов научных суждений, которые противоречат христианской вере. Среди них оказались и многие астрологические принципы (воздействия звезд на свободу выбора, положение звезд влияет на здоровье, болезнь, жизнь и смерть человека и т.д.).

В 1327 году был сожжен на костре во Флоренции преподаватель астрологии Болонского университета Чекко д’Асколи (1257—1327). Ему ставилось в вину составление и интерпретация гороскопа Иисуса Христа, в котором он утверждал, что Христос сошел на Землю не только по воле Бога, но и под влиянием светил, и его земная жизнь была предопределена его гороскопом. Итальянский философ, астролог и врач Пьетро д’Абано (1250 или 1257 — 1315 или 1316) был заключен в тюрьму за утверждения, что описываемые в Библии события происходили под влиянием соединений планет. Например, по его мнению, рождение пророков (Моисея, Иисуса и Мухаммеда) обусловлено соединением Юпитера и Сатурна в знаке Овна. Во время следствия Пьетро д’Абано умер.

Ренессанс

В эпоху Ренессанса астрология продолжала набирать популярность. С появлением печатного станка началось издание многочисленных популярных астрологических сочинений, таких как годовые прогнозы, альманахи и тексты по астрологической медицине. Однако большое значение для развития астрологии имел перевод «Тетрабиблос» Птолемея, изданный в середине XVI века. Однако у нее появились и сильные противники. По-прежнему против астрологии выступала как церковь, так и некоторые философы и гуманисты. Философ и теург Марсилио Фичино (1433—1499) в юности создал трактат «Рассуждение против прорицаний астрологов», в котором выступил против однобокости методов, применяемых отдельными астрологами и против детерминизма юдициарной астрологии. По мнению Фичино, если небеса указывают на какое-либо событие, его наступление не является неизбежным из-за множества факторов, влияющих на конечный результат, поэтому производимые эффекты практически невозможно предсказать точно. Позднее, в книгах «О Солнце» и «О свете» Фичино излагает астрономическо-астрологическую картину нашего мира, в которой главенствующим и определяющим практически все является Солнце.

Джованни Пико делла Мирандола написал «Рассуждения против прорицательной астрологии» (издан посмертно в 1496 г. в Болонье), в котором обличалась наука о предсказаниях по звездам. За два года (1493 — 1494) он создал 12 частей-книг и, видимо, планировал еще несколько расширить текст трактата, но внезапная смерть прервала его работу.

«Пико обращает внимание на то, как неточны астрологические предсказания, насколько бесполезна астрология при принятии решений и как редко сбываются прогнозы астрологов. В основании астрологии лежит теория четырех первичных элементов, качеств планет и знаков Зодиака. Пико допускает существование влияния небес на первоэлементы, из которых состоит все в подлунном мире, но конкретные события, по его убеждению, обусловлены вторичными причинами» [12].

В 1497 г. доминиканский монах-проповедник Джироламо Савонарола создал собственное сочинение «Против астрологов», в котором попытался донести в доступной форме сложные философско-научные построения Пико. По его словам, просвещенные люди и так хорошо осведомлены о ложности астрологии, в то время как простой народ все еще может подпасть под ее пагубное воздействие.

С осуждением астрологии выступала не только католическая, но и протестантская церковь. Так, основатель протестантизма Мартин Лютер (1483 — 1546) в своей проповеди на Богоявление в 1522 году заявил:

«Глупцы делают вид, будто знают, какого размера солнце, как далеко оно от земли, какой особенной силой оно обладает над золотом, как рожденный под знаком солнца будет мудрым, и прочую подобную ерунду, которой они не способны дать надежного обоснования. Таким образом, эти мудрецы не видели в звезде ничего, кроме знамения, и отнеслись к ней именно так в соответствии с повелением Божьим. Следовательно, в этом Евангелии астрологи и предсказатели судеб не могут найти поддержку своему лживому искусству».

Однако один из ближайших сподвижников Лютера — Филипп Меланхтон (1497 — 1560) верил в астрологию и был учеником немецкого математика и астролога Иоганн Штёфлер (1452 — 1531), предсказавшего в своём альманахе в 1499 году, основываясь на прогнозе соединения шести планет в зодиакальном знаке Рыбы в феврале 1524 г., что 20 февраля 1524 Землю постигнет всемирный потоп.

Знаменитый немецкий ученый и маг Корнелий Агриппа (1486 — 1535) относился к астрологическому искусству достаточно противоречиво. В своей знаменитой книге «Оккультная философия» он широко использует астрологические методы. Так, в главах 22-32 Первой книги «Оккультной философии» Агриппа излагает астрологическую теорию управления — каким планетам и знакам Зодиака подчиняются страны, части человеческого тела, растения, животные и вещества, настойчиво подчеркивая связь астрологии и магии. С другой стороны, в трактате «О неопределенности и тщете искусств и наук» он отрицает действенность предсказательной астрологии.

В первый римский индекс запрещенных книг, вышедший в 1559 году папой Павлом IV, были внесены некоторые книги по предсказательной астрологии. Папа Сикст V (1521 — 1590) издал буллу Coeli et terrae Creator («Создатель Небес и Земли») от 5 января 1586 г., в которой запретил практику предсказательной астрологии, разрешив только естественную астрологию, занимавшуюся предсказаниями урожая и погоды, также была разрешена натальная и мунданная астрология. Папа Урбан VIII (1568 — 1644) обнародовал буллу Inscrutabilis Iudiciorum («Непостижимость суждения») 10 апреля 1631 г., в которой осуждал астрологические предсказания о смерти правителей и пап.

Мишель де Нотрдам (1503 — 1566), обычно именуемый Нострадамусом, которого иногда называют «самым известным астрологом», в действительности не сделал какого-либо вклада в развитие астрологического учения. Пророчества Нострадамуса, изложенные им в «Центуриях» к астрологии имеют весьма косвенное отношение, и сам Нострадамус именовал себя не «астролог», а «астрофил», т. е. «звездолюб». При жизни известность ему принесли выпускаемые им ежегодные астрологические альманахи, содержавшие календарь, астрологические прогнозы на каждый месяц, сведения об астрономических явлениях, сельскохозяйственные советы и другую информацию.

Астрологией увлекался итальянский врач, философ Джероламо Кардано (1501 — 1576). Он считал, что звезда волхвов — это комета, и составил гороскоп Христа, в асцендент которого поместил эту комету. Этот гороскоп он опубликовал только 20 лет спустя, в своих комментариях к изданной 1554 г. в Базеле книге «Четверокнижие» Птолемея.

Последним известным астрологом эпохи Ренессанса можно считать английского математика, картографа и алхимика Джона Ди (1527 — 1608), составлявшего гороскопы для королевы Елизаветы I и получившего прозвище «Мерлина королевы». Из его опубликованных трудов с астрологией связаны три книги: «Афористические начала» (1558), «Иероглифическая монада» (1564) и «Математическое предисловие» (1570).

Новое время

Можно сказать, что в первой половине XVI в. астрология, вместе с другими оккультными науками, переживала пик популярности в Европе, и спад этой популярности наступил лишь к середине XVII в. Началом кризиса классической астрологии стала система мира Николая Коперника (1473 — 1543), в соответствии с которой в центре Вселенной находится не Земля, а Солнце. Эта гелиоцентрическая система мира была сформулирована Коперником в вышедшей в 1543 г. в Нюрнберге книге «Об обращении небесных сфер», которая вскоре получила признание большинства астрономов.

Другой переломной датой ряд историков считает 1614 г., когда швейцарский филолог Исаак Казобон доказал, что трактаты «Герметического корпуса» создавались не ранее I в. н.э. Степень древности и, соответственно, авторитетности герметизма подверглась серьезной критике. Вера в единую традицию древнейших мудрецов, соединявшую в одну цепь Моисея, Гермеса, Орфея, Пифагора, Платона, была подорвана. В XVII в. наука также начала отказываться от теории Аристотеля о четырех первичных элементах, которая является базисом классической астрологии.

В отношениях к астрологии в XVI—XVII вв. сложилась устойчивая практика «двойных стандартов». Например, французский кардинал Ришелье (1585 — 1642), в своих проповедях сурово осуждал магов-еретиков, сам же при этом был глубоко суеверным: верил в предзнаменования и предсказания астрологов, а также в силу амулетов, с помощью которых тщетно пытался поправить свое здоровье.

Естественнонаучная революция XVl—XVII вв. также способствовала упадку популярности астрологии. Постепенно она вытеснялась на периферию науки, становясь все более маргинальной.

«Галилей заложил фундамент здания современной физики, особенно ее раздела, занимающегося движением тел — механики. Свое завершение классическая механика получила в трудах Исаака Ньютона (1642 — 1727). Ньютон сформулировал законы движения физических тел, что и стало решающим фактором кризиса классической астрологии» [13].

Однако и в это время астрология продолжала оказывать воздействие на многих известных европейских ученых. Датский астроном Тихо Браге (1546 — 1601) начал составлять гороскопы еще будучи студентом Лейпцигского университета. Впоследствии был придворным астрологом Рудольфа II — императора Священной Римской империи и издавал ежегодные астрологические календари-альманахи. Сохранились три гороскопа, составленные Тихо для сыновей датского короля Фридриха II.

Так, немецкий математик и астроном Иоганн Кеплер (1571 — 1630), называя астрологию «глупой дочкой» астрономии, верил, что земное и небесное находятся в некоем гармоничном единстве, практиковал составление гороскопов (в том числе и для императора) и насыщал свои теоретические работы специфичной для астрологии терминологией. С 1594 по 1624 гг. Кеплер издавал сборники «Календарь и прогностика», содержащие различную астрологическую информацию. Считая гадания грязным и глупым занятием, Кеплер считал, что открытая им космографическая тайна позволит создать истинное учение. В своей книге «О более достоверных основаниях астрологии» (1601) Кеплер попытался совместить астрологию с требованиями современной науки, требуя находить причинно-следственные связи между явлениями, создать математическую базу и проверять гипотезы экспериментом.

Астрологией увлекался немецкий философ и математик Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 — 1716). Он составлял гороскопы всем князьям Ганноверского герцогства своего времени и создал систему астрометеорологии, занимавшуюся прогнозированием погодных условий, не утратившую своего значения до наших дней.

Во Франции астрологией занимался математик и физик Жан-Батист Морен де Вильфранш (1583 — 1656), который состоял астрологом на службе у епископа Булонского, а позже был личным астрологом кардиналов Ришелье и Мазарини. Морену принадлежит фундаментальное сочинение «Галльская астрология» (опубликована посмертно в Гааге в 1661), состоящая из 26 книг. В этой работе Морен подробно осветил взаимоотношения планет и домов, особенно при наличии в доме нескольких планет, а также связь дома, в котором планета доминирует, с домом, где она находится. Так как, в то время астрология во Франции клонилась к упадку, большой популярности его книга не получила.

В некоторых странах астрология продолжала процветать и в XVII веке. Так, в Англии, хотя астрология была изъята из университетского образования, некоторые астрологи, такие как Уильям Лилли (1602 — 1681) и Джон Партридж (1644 — ок. 1714), пользовались большой известностью. Лилли является автором «Христианской астрологии» (1647), в которой рассмотрел хорарные и натальные методы астрологии. Эта книга оказала большое влияние на всю последующую западную астрологическую традицию. Джон Партридж, которого иногда называют «последним великим астрологом XVII века», объявил своей задачей реформирование астрологии. Он стремился устранить элементы, заимствованных из средневековой арабской традиции, в пользу возвращения к Птолемею. Партридж издавал «Альманах Мерлина», пользовавшейся большой популярностью. Сам Лилли утверждал, что, с помощью астрологии, он смог предсказать в Лондоне «Великий пожар», случившийся в 1666 году.

Новым ударом для астрологии стало открытие Уильямом Гершелем (1738 — 1822) в 1781 г. новой планеты — Урана, разрушившее стройную систему мира Аристотеля-Птолемея.

Тем не менее интерес к астрологии не угасал, однако интерес к ней сохранялся либо у простых и не искушенных в науке людей, либо у членов разного рода магических сообществ, пытавшихся соединить астрологию со своими учениями. С 1774 по 1788 г. в Лондоне печаталось объемное сочинение британского астролога Эбенезера Сибли (1751 — ок. 1799) «Новое и полное представление небесной науки астрологии», содержащее не только большое число гороскопов известных личностей, но и, например, гороскоп США.

Интерес к астрологии пытался возродить немецкий ученый Иоганн Вильгельм Андреас Пфафф (1774 — 1835). В 1816 г. он издал книгу «Астрология», пытаясь примирить это древнее учение с данными современной науки. В 1821 году выходит его другая работа, посвященная астрологии «Свет и мир, с трактатом о планетных соединениях и Звезде трех волхвов», а в В 1822 — 1823 гг. Иоганн Пфафф издает на немецком «Четверокнижие» Птолемея.

«В зимний семестр 1817 / 18 гг. Пфафф перешел из Вюрцбургского университета в Эрлангенский университет на должность профессора математики. В этом семестре профессор Пфафф прочитал и астрологическую лекцию. Скорее всего, это был последний случай преподавания астрологии в европейских университетах» [14].

В XIX веке, особенно в Англии, снова расцвели астрологические исследования, которые основывались на классической птолемеевской астрологии. Во Франции с конца XIX века астрология культивировалась в основном в тайных обществах. Эта эзотерическая астрология была популяризирована Элифасом Леви и Папюсом. В англоязычном мире эзотерическая астрология развивалась в контексте основанного в 1875 году Теософского общества. Как писала в своей книге «Разоблаченная Исида» основательница этого общества Елена Блаватская:

«Астрология для точной астрономии есть то же, что психология для точной физиологии. В астрологии и психологии необходимо выйти за пределы видимого мира материи и вступить во владения трансцендентного духа».

Наиболее важными представителями теософической астрологии были писатель и теософ Уолтер Горн Олд (1864 — 1929), издавший множество книг по эзотерике и астрологи и под псевдонимом Сефариал и Алан Лео (1860 — 1917), создавший в Теософском обществе Астрологическую ложу и основавший в ноябре 1889 года «Астрологический журнал» для публикации, перевода и распространения работ по астрологии по всей Европе и Америке. Учебники Алана Лео внесли большой вклад в популяризацию астрологии.

В Германии и Австрии примерно с 1905 года интерес к астрологии возродил писатель и актер Карл Брандлер-Прахт (1864 — 1939). Брандлер-Прахт основал рял астрологических обществ и журналов (1906 — «Zentralblatt für Okkultismus», 1909 — «Prana», 1910 — «Astrologische Rundschau» и «Hohe Warte», 1914 — «Psyche» и «Astrologischen Blätter») для исследования и популяризации астрологии. В последующие десятилетия Альфред Витте (1878 – 1941) Райнхольд Эбертин (1901 — 1988) разработали различные новые астрологические подходы, например, Астрологию средней точки (мидпойнт), то есть математической точки на полпути между двумя звездными телами, которая дает возможность интерпретировать карту человека. В Германии астрологам некоторое время покровительствовал Рудольф Гесс, однако после его бегства в Англию в 1941 году, начались массовые аресты астрологов. Райнхольд Эбертин был арестован гестапо, а его книги и журналы конфискованы.

Самым известным американским астрологом начала XX века была Эванджелина Адамс (1868 — 1932). Она поселилась в Нью-Йорке в 1900 году и давала астрологические консультации многим людям, в том числе миллионеру Дж. П. Моргану, певцу Энрико Карузо и британскому королю Эдуард VII. В 1914 году ее обвинили в гадании, но она была оправдана.

Герберт Фрайхерр фон Клеклер (1897 — 1950) в своей книге «Астрология как эмпирическая наука», вышедшей в 1926 году, представил статистическое исследование корреляций между астрологическими факторами и такими событиями, как несчастные случаи, убийства, самоубийства или разводы. Среди сторонников такой «научной» астрологии были биолог Ганс Дриш и палеонтолог Эдгар Даке.

Астрология в России

Знаки Зодиака в «Изборнике Святослава», 1073 г.

Основная статья: Астрология в России

Астрология пришла в Россию из Византии вместе с христианством в IX веке. Первые упоминания о ней встречаются в «Изборнике Святослава», датируемом 1073 годом. Астрологическая литература начала появляться в России с XIV века и представляла собой переводы и компиляции с греческого, латинского, немецкого, арабского и других языков.

Первые астрологические сведения, которые появились в России, касались определения благоприятных и неблагоприятных периодов для различных действий в повседневной жизни, хозяйстве и медицине (например, в диетологии и кровопускании). Для этого не требовались сложные астрономические наблюдения. Существовали также простые прогнозы, основанные на начале лунного месяца (Лунник), календарного года (Колядник, который отсчитывался от Рождества Христова) или атмосферных явлений (Громник), а также на днях недели. В некоторых случаях эти прогнозы могли сочетаться со знаками зодиака и домами.

Православная церковь отрицательно относилась к астрологии, считая её языческим суеверием. Новгородский свод канонического права под названием «Кормчая» 1282 года осуждает гороскопы. В Паисиевском сборнике, написанном в конце XIV или в начале XV вв. (в слове св. Ефрема о книжном учении), в числе отреченных (т. е. запрещенных церковью) книг названы «Остронумья» и «Звездочетья». В ранних списках запрещённых книг, восходящих ко времени митрополита Киприана (умер в 1406 году), упоминаются «Громовник», «Колядник», «Мартолог» и «Остронумья» (или «Звездочетья»). Негативное отношение к астрологии усилилось в конце XV — начале XVI вв., особенно после осуждения «ереси жидовствующих», которые занимались астрологией и предсказывали затмения. Около 1524 года старец Елеазарова монастыря Филофей написал «Послание на злые дни и часы», в котором утверждал, что вера в «злые» и «добрые» дни противоречит вере в Божий Промысл. Писатель и богослов Максим Грек (1470—1556) также осуждал астрологию в своих посланиях, написанных в 20-х годах XVI в., утверждая, что «астрологи — это те, кто с помощью бесов полагаются на звёзды как на богов». На Стоглавом Соборе 1551 года астрология, магия, мантика и другие запрещённые знания были строго осуждены. В постановлении Собора говорилось:

«Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, аристотель аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от бога отлучают, — и в те прелести веруючи многих людей от бога отлучают и погибают» (глава 41, вопрос 22).

Подобное же указание есть и в «Домострое», который запрещает православным христианам «чарование и волхование и наузы [амулеты от болезней], звездочетие, рафли, алмонаки, чернокнижие» и т. д. В таком же качестве фигурирует «астрономия» в индексе отреченных книг XVI в. митрополита Зосимы и в церковном уставе 1608 г. [15]

Тем не менее, астрология привлекала внимание представителей высших слоев русского общества, включая царскую семью. Князь Андрей Курбский (1528—1583) упрекал царя Иоанна Грозного в том, что он приглашал к себе «чаровников и волхвов», чтобы расспрашивать их о благоприятных днях. Во время лечения царя Михаила Феодоровича в 1648 году врачи использовали кровопускания, предварительно выбирая «добрый день». Врачи царя Алексея Михайловича, который проявлял интерес к астрологии, составили труды по медицинской астрологии: Лев Личюфинус в 1657 году и Самуил Коллинс в 1664 году. Писатель петровской эпохи Петр Крекшин (1684—1763) в своей книге «Краткое описание блаженных дел Великого Государя Императора Петра Великого», утверждает, что Симеон Полоцкий (1629—1680), домашний учитель и астролог при дворе Алексея Михайловича, предсказал рождение Петра I. Существуют разрозненные славяно-русские астрологические тексты XV–XVIII веков, собранные в старообрядческих общинах, а также «Календарь Брюса», изданный в 1709 году, который стал первым отечественным предсказательным календарем. В XVIII веке известность среди астрологов приобрел академик Георг Вольфганг Крафт (1701—1754), который в 30-х годах делал прогнозы о погоде и возможных наводнениях в Санкт-Петербурге для императрицы Анны Иоанновны. В 1740 году он подготовил гороскоп для младенца-императора Иоанна VI Антоновича (по другим данным, его составил математик, академик Леонард Эйлер).

В начале XX века астрология начала набирать популярность в России благодаря усилиям Владимира Николаевича Запрягаева и Александра Валерьяновича Трояновского (ум. 1925). Запрягаев выпустил несколько книг по астрологии, основанных на трудах таких авторов, как Томас Генри Бургонь (Томас Генри Далтон, 1855 — 1895), Рафаэль (Роберт Кросс Смит, 1795 — 1832) и Сефариал (Уолтер Горн Олд, 1864 — 1929), а также несколько своих собственных книг, которые были качественными компиляциями вышеупомянутых работ. После 1917 года астрология в России практически исчезла. Интерес к ней возродился после 1987 года. В июне 1989 года в Москве была основана Федерация инженеров СССР с Научно-техническим центром «Энион», где открылось отделение астрологии. По всей стране стали появляться астрологические академии и школы, а также множество изданий по астрологии и магии, включая газеты и журналы, такие как «Урания», «Домашний астролог», «Российская астрология» и другие.

Астрология в западной эзотерике и посвятительных орденах

Астрология присутствует в учениях большинства посвятительных сообществ. В программу занятий Герметического ордена Золотой Зари астрология входила наряду с другими оккультными науками.

«Первоначально астрология также входила в учебную программу Ордена. Впоследствии все рекомендации на сей счет, по-видимому, были тщательно удалены из документов Золотой Зари. Однако в данном конкретном случае сокращение программы было вполне оправданно. За последние годы в области астрологии появилось множество добросовестных и честных исследователей; кроме того, увидело свет немало превосходных учебников, разъясняющих тонкости астрологического искусства. От Младшего Адепта Ордена требуется лишь понимание основных астрологических принципов и умение построить карту положений планет в знаках зодиака, которое необходимо при подготовке к операциям, включающим обращение к зодиакальным энергиям» [16].

Посвятительных храмы магических орденов ориентированы с учетом астрологических соответствий. Во многих эзотерических и магических сообществах 21 марта и 23 сентября проводятся церемония Равноденствия. Французский оккультист и таролог Эттейла (наст. имя Жан-Батист Альетт 1738 — 1791) первым соединил первым соединил символизм карт Таро с астрологией. Сегодня астрологические соответствия (знаки Зодиака, стихий и планет) изображены на многих оккультных колодах Таро (например, Таро Райдера — Уэйта и Таро Тота).

Астрология в масонстве

Астрология играет важную роль в масонских ритуалах, считаясь одним из ключей к приобретению мудрости. Масонские ложи наполнены астрологическими символами, которые применяются как в масонских символах, так и в масонских ритуалах и таинствах. В своей «Новой энциклопедии масонства» Артур Уэйт пишет:

«Солнце в официальном масонстве означает призыв к труду, что уравновешивается в то же время идеей отдыха, все вместе же образуют идею восстановления сил. Оно также символизирует рост человека от младенчества, через зрелый возраст, до старости и пришествия лучшего дня. Подобна этому и работа ложи. Метафорическое время ее открытия — начало дня, и совершается оно Мастером, Младший Смотритель символически созывает братство от трудов в полдень, и закрытие совершается Старшим Смотрителем в символическое время заката. Составной символ Луны в масонстве, можно сказать, воплощает собой учение о том, что все высшие святые земли и небес и самые прославленные ангелы лишь отражают свет «Солнца Праведности» — будь этот Духовный Светильник Великим Зодчим Вселенной в цеховых степенях или Христом в христианском масонстве. Так или иначе, речь идет о том, что «небеса — зеркало души человеческой, и когда думаем мы, что читаем в небесах — читаем в себе». В этом смысле мы убеждаемся, что каждая ложа служит мерой всей Вселенной — «в длину с Востока на Запад, в ширину с Севера на Юг», в высоту самого неба, а противоположной точкой зенита выступает надир неизмеримый. Словом, ложа это микрокосм, minutus mundus, как и сам человек. Хорошо сказано, что астрономия человеческой души величественнее астрономии звездных небес. Истинные небеса — внутри нас, это «небесный свод возможности — главного и божественного света». Свет Солнца означает также истечение Бога в душу, в то время как Луна — то в нас, что приемлет это сияние славы Господней. В другой символике Луна — это отраженный свет нашего разума, в то время как Солнце — высший разум, божественное вдохновение в нас, воображение в его творческой сущности — все то, что, насколько это может быть нам ясно, по природе своей причастно чистому бытию и имеет название даров духовных» [17].

Астрология в Телеме

Астрологию широко использовал в своих работах Алистер Кроули. О своем отношении к этой науке Кроули пишет в своей книге Магия в теории и на практике:

«АСТРОЛОГИЯ — теоретически совершенный метод, так как используемые в ней символы объективно существуют в Макрокосме и, следовательно, естественным образом соотносятся с микрокосмическими явлениями. Но на практике она требует невероятно сложных расчетов. Проанализировать какой бы то ни было гороскоп до конца невозможно. Его приходится сопоставлять с бесчисленным множеством других гороскопов. Например, чтобы вынести суждение даже по самому простому вопросу, требуются не только натальные карты всех людей, имеющих к нему отношение (при том что некоторые из них могут оказаться недоступными), но и дополнительные карты дирекций, транзитов и прогрессий, не говоря уже о картах пренатальных, мунданных и даже хорарных. Обработать всю эту совокупность данных, взвесить элементы столь обширного комплекса сил и сделать из них один-единственный вывод, служащий ответом на исходный вопрос, человеку практически не под силу. Кроме того, мы всё еще слишком мало знаем о том, как в действительности влияют на нас положения планет и их аспекты. В целом свете не сыщется двух астрологов, которые сошлись бы во мнениях по всем пунктам, а большинство из них не могут прийти к согласию даже по основополагающим принципам. Так что с этой наукой лучше не связываться, если только ученик не чувствует сильной склонности к ней. Сам МАСТЕР ТЕРИОН добивался с ее помощью вполне удовлетворительных результатов, но только в особых случаях, в жестко ограниченной сфере и при соблюдении определенных предосторожностей. Но даже и при этом Он сильно сомневается, стоит ли Ему руководствоваться в своих действиях указаниями, полученными таким способом» [18].

В соавторстве с Эванджелиной Адамс в 1927 году Алистер Кроули издал книгу «Общие принципы астрологии», состоящую из двух частей: «Ваше место под Солнцем», «Ваше место среди звезд». Также Кроули является автором статьи «Зодиак и Таро».

Фундаментальные основы астрологии

Астрологический метод основан на принципе подобия — все процессы во Вселенной (движения планет, жизнь человека, растений и т.д.) протекают по одному и тому же закону. Небесную сферу можно уподобить циферблату огромных часов, а планеты — стрелкам. Рассчитать положение планет для любого момента обозримого будущего можно с достаточной точностью — эту задачу решает раздел астрономии, называемый Небесной механикой. Астрология, опираясь на эту информацию, прогнозирует развитие событий.

Клавдий Птолемей (II век н.э.), считающийся основоположником современной астрономии и географии, называл астрологию «способами предсказаний с помощью астрономии». В те времена никто не разделял астрономию и астрологию. Размежевание это произошло гораздо позднее, в Эпоху Возрождения, вместе с расколом человеческого сознания, с началом противостояния религии и науки. Астрологические же методы уже при жизни Птолемея имели многотысячелетнюю историю и были оформлены в стройную систему. Они уходят корнями в период, когда человек воспринимал окружающий мир целостно, а не разделял его картину на отдельные кусочки.

Одним из основных принципов астрологии является концепция живого космоса, то есть представление о том, что мир — это не совокупность механистических элементов, но живой божественный организм, все части которого взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Разные уровни бытия пронизаны этими связями и взаимовлияниями, а астрология занимается определением этих связей и интерпретацией их влияний на мир земной. Из этого вытекает еще один фундаментальный принцип астрологии — связь между микро и макрокосмосом. В астрологии принято считать, что процессы, протекающие в космосе, влияют на человека как микрокосмос, не напрямую, но через принцип подобия.

Еще один принцип астрологии — это геоцентричность, все процессы на небе рассматриваются с точки зрения земного наблюдателя.

Астрология и наука

Многие выдающиеся ученые занимались астрологией. Среди них астрономы Тихо Браге и Иоганна Кеплера, математик Иероним Кардано, основоположник современной западной фармакологии Теофраста Парацельса и др. На Востоке, где астрологическая традиция не прерывалась, их еще больше: Ибн Сина, Бируни, Омар Хайям...

Гороскоп

Образец гороскопа, построенного в современной программе

Основным методом астрологии является построение и интерпретация астрологических карт — схематических изображений расположения небесных тел в определенный момент времени. Гороскоп — схематическая карта неба, видимого в определённый момент времени в некоторой географической точке земного шара. Астрологическая карта, отражающая схематическое расположение планет на небе, но не их расположение относительно горизонта, называется космограммой, она отражает относительное расположение тел Солнечной системы в определённый момент времени, но не их видимость с конкретной точки Земной поверхности. Используется для предсказания событий, связанных с этой точкой пространства и моментом времени; является основой многих традиций астрологии.

В гороскопе учитывается взаимное расположения небесных тел, и их положение относительно 12 знаков зодиака и 12 домов гороскопа.

Направления астрологии

Астрология разделяется на несколько самостоятельных направлений:

АСТРОЛОГИЯ МЕДИЦИНСКАЯ — опираясь на точное время и место рождения, позволяет определить предрасположенность человека к тем или иным заболеваниям. Зная время начала болезни, можно с высокой точностью определить, как она будет протекать, когда будут наступать обострения и т.п. Кроме того, Медицинская астрология может помочь врачу в выборе методов и сроков лечения. Великие врачеватели прошлого (тот же Ибн Сина, Гиппократ) указывали на необходимость для врача астрологических знаний. На Востоке понимание этого сохранилось до сих пор. Например, в китайской медицине, астрологические показания занимают важнейшее место.

АСТРОЛОГИЯ МУНДАННАЯ или МИРОВАЯ АСТРОЛОГИЯ — старейшая форма астрологии, занимается предсказанием событий в стране, регионе и т.п. Может прогнозировать как политическую ситуацию, так и время и объем стихийных бедствий, катастроф и т.п.

АСТРОЛОГИЯ НАТАЛЬНАЯ — описывает характер человека, его способности и недостатки, основные возможности и проблемы, с которыми человеку придется столкнуться в жизни. Прогноз опирается на натальную карту (гороскоп, радикс) — схему расположения планет на небесной сфере в момент рождения, за который принимают обычно первый крик ребенка. Важное значение имеют географические долгота и широта места рождения. Время рождения необходимо знать с точностью в 2 минуты. Мало кто знает время своего рождения с такой точностью. Для ректификации (уточнения) времени рождения в астрологии существуют определенные методы, в частности, опирающиеся на уже произошедшие с человеком события. Натальная астрология позволяет с первых дней жизни определить приоритетные направления в жизни конкретного человека, помочь сориентироваться, определить опасные моменты.

АСТРОЛОГИЯ ПРЕДСКАЗАТЕЛЬНАЯ — позволяет определить точное время совершения событий, заложенных в натальной карте. Предсказательная астрология имеет в своем распоряжении тщательно проработанные, разнообразные методы, которые дают возможность спрогнозировать ход дел с точностью до дня, а по некоторым событиям — и до часа. Конечно, течение жизни во многом зависит от свободной воли самого человека, предопределены только самые общие направления, но большинство людей идут по жизни путем наименьшего сопротивления, обусловленного внешними обстоятельствами, т.е. как раз тем путем, который отчетливо прослеживается в астрологических расчетах. Чем меньше человек задумывается над своим местом во Вселенной, чем больше подчиняется внешним обстоятельствам, тем точнее и детальнее сбываются для него астрологические предсказания.

АСТРОЛОГИЯ СИНАСТРИЧЕСКАЯ или КОЛЛЕКТИВНАЯ АСТРОЛОГИЯ — показывает взаимоотношения конкретных людей в парах, определяет место человека в коллективе. Может определить симпатии и антипатии, общность взглядов и противоречия, совместимость в определенных сферах общения. Опирается на натальные карты членов коллектива, их взаимосвязь. Синастрическая астрология может быть применена в самых разнообразных ситуациях — от определения совместимости брачных партнеров, до выявления неформальных лидеров и подбора кадров в трудовых коллективах.

АСТРОЛОГИЯ ХОРАРНАЯ или ЧАСОВАЯ АСТРОЛОГИЯ — позволяет определить судьбу идеи или дела. Астрологическая карта строится на момент возникновения мысли или на момент задания вопроса астрологу. В принципе, хорарная карта должна всегда рассматриваться в качестве вспомогательного метода вместе с натальной картой. Использование одной лишь хорарной карты низводит астролога до уровня ярмарочной гадалки и сильно дискредитирует астрологию. В астрологических расчетах учитываются положение Солнца, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна, Урана, Нептуна, Плутона, астероида Хирон и гипотетической планеты Прозерпина, орбита которой проходит за орбитой Плутона. Кроме того, учитываются так называемые фиктивные планеты: точки лунной орбиты — Черная Луна, Белая Луна, Восходящий и Заходящий Лунные Узлы.

АСТРОЛОГИЯ ЭЛЕКТИВНАЯ или АСТРОЛОГИЯ ВЫБОРА — пользуясь, в общем-то, теми же методами, что и предсказательная астрология, элективная позволяет выбрать оптимальное время для изменения ситуации по своему усмотрению. Свободная воля человека в этом разделе астрологии стоит на переднем плане.

Источники

Брат Марсий, Сестра Ай Си. Основы Магии Телемы. — М.: Ганга, 2015.
Бондаренко, Ю.Н. Астрология как социально-исторический феномен. — М., 1990.
Гарен, Э. Магия и астрология в культуре Возрождения // Проблемы итальянского Возрождения. — М., 1986.
Птолемей Клавдий. Тетрабиблион.— М., 1992.
Саплин, А.Ю. История астрологии: с древнейших времен до наших дней. — СПб. Издательство РХГА. 2020. — (Серия: Герметицизм с древности до наших дней. Вып. 3).
Graubard, M. Astrology and Alchemy. Two Fossil Sciences. — New York, 1953.
Gaquelin, M. The cosmic clocks. From astrology to a modern science. — Frogmore, 1973.
Lexicon der Astrologie: Astrologie, Astronomie, Kosmologie.— Herrsching, 1987.
Maury, A. La magie et l’astrologie dans l’antiquité et au moyen age. 4 ed. — Рaris, 1987.
Strachan, G. Christ and the Cosmos.— Dunbar, 1985.

Примечания

1. Вяткин, Аркадий. Эзотерическая энциклопедия. — С. 23.

2. См.: Тексты пирамид / Перевод с древнеегипетского А.Л. Коцейовского; под общ. ред. А.С. Четверухина. — СПб.: Журнал «Нева»; Летний сад, 2000.

3. Именно из этих представлений деканы перекочевали в герметические тексты. К примеру, мы видим их в тексте «Извлечения из Стобея», где об этих астрологических категориях сказано очень много; при этом, по словам Гермеса Трисмегиста, деканы (числом 36) в этом не могут подвергаться воздействиям извне (Exc. Stob. VI, 6). Там же (в частности, Exc. Stob. VI, 12) Гермес Трисмегист говорит и о «литургах» как о помощниках деканов: «Более того, во время своего движения по небу они (деканы — ред.) рождают себе иные звёзды, как бы помощников [Скотт: литургов], которые для них суть слуги и воины». См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с древнегреческого, латыни, фр., англ., нем., польского Константина Богуцкого. — Киев: Ирис; СПб.: Алетейя, 1998. — С. 148, 149.

4. Цит. по изд.: Хосроев, А.Л. «Другое благовестие» III. Гностические сочинения II-III вв. и некоторые проблемы раннего христианства. «Второе слово великого Сифа» (NHC VII. 2) и «Послание Петра Филиппу» (NHC VIII. 2; CodTch 1) как исходный материал / А.Л. Хосроев. РАН; Ин-т Восточных рукописей. — СПб.: Нестор-История, 2023. — С. 46, 50-51.

5. Цит. по изд.: Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 357.

6. Цит. по изд.: Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV). — С. 92-93 и 189-191.

7. Здесь важно отметить, что данный, относительно поздний, текст почти начисто лишен гностического дуализма. Цит. в пер. Дм. Алексеева по изд.: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 446.

8. «Книги Иеу» цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 84-85.

9. «Пистис София» цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 4-5, 28-29 ff. На с. 14 рукописи, переписанной Войде, «тело вашей матери» является, конечно, космологической метафорой.

10. См. рус. пер. А. Момы. Первоисточник: Under One Sky. Astronomy and mathematics in the Ancient near East / Ed. by John M. Steele and Annette Imhausen. — Münster: Ugarit-Verlag, 2002. — P. 223–236.

11. См.: Саплин, 2020, с. 429.

12. Там же, с. 507.

13. Там же, с. 566.

14. Там же, с. 614.

15. Райков, Б.Е. Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России: Из прошлого русского естествознания. — Второе издание. — М-Л: Издательство Академии Наук СССР, 1947. — С. 68.

16. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — Т. II. — М.: Энигма, 2011. — С. 120.

17. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — (Серия: Мир культуры, истории и философии). — С. 29.

18. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2009. — С. 230.