8938
правок
Смерть: различия между версиями
нет описания правки
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 250: | Строка 250: | ||
Вне зависимости от религиозных воззрений того или иного народа, смерть всегда и во всех культурах имела особый статус. Иногда заботу об умерших называют одним из культурных факторов, которые отличают человека от животного, ведь эти действия лишены внешнего практического смысла. Да, погребение тел предотвращает эпидемии, если умерший скончался от болезни, однако точно также подобные эпидемии поражают и животных, меж тем, они не хоронят своих умерших. Впрочем, в последнее время было установлено, что некоторые высшие млекопитающие, а также некоторые социальные [[насекомые]] могут устраивать нечто, напоминающее похороны сородичей. Так пчелы, осы и муравьи выносят трупики из места проживания колонии (муравейник, улей, гнездо). Но наиболее похожи в этом плане на людей слоны, они забрасывают своих умерших сородичей листьями, а также трубят над телами умерших, что вполне можно воспринимать, как ритуализированное действие (хотя и не утратившее в полной мере своего практического значения, поскольку оповещение сородичей о смерти животного своего вида в том числе является предупреждением о возможной опасности). | Вне зависимости от религиозных воззрений того или иного народа, смерть всегда и во всех культурах имела особый статус. Иногда заботу об умерших называют одним из культурных факторов, которые отличают человека от животного, ведь эти действия лишены внешнего практического смысла. Да, погребение тел предотвращает эпидемии, если умерший скончался от болезни, однако точно также подобные эпидемии поражают и животных, меж тем, они не хоронят своих умерших. Впрочем, в последнее время было установлено, что некоторые высшие млекопитающие, а также некоторые социальные [[насекомые]] могут устраивать нечто, напоминающее похороны сородичей. Так пчелы, осы и муравьи выносят трупики из места проживания колонии (муравейник, улей, гнездо). Но наиболее похожи в этом плане на людей слоны, они забрасывают своих умерших сородичей листьями, а также трубят над телами умерших, что вполне можно воспринимать, как ритуализированное действие (хотя и не утратившее в полной мере своего практического значения, поскольку оповещение сородичей о смерти животного своего вида в том числе является предупреждением о возможной опасности). | ||
[[Файл:x_890468cd.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Воздушное погребение'''</center>]] | [[Файл:x_890468cd.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Воздушное погребение'''</center>]] | ||
Существовали особые ритуалы, которые были призваны как позаботиться о телах мертвых, так и оказать помощь и поддержку оставшимся в живых. Возможно, в этом стремлении ритуализировать смерть можно усмотреть желание взять под контроль то, что всегда было вне зоны контроля человека (если прервать чужую или свою жизнь человек мог, то вот противопоставить что-то наступающей смерти ''—'' нет). Создавая ритуалы и связывая с ними посмертное существование близких, человек возвращал себе контроль, потерянный при столкновении с фактом смерти. Любопытно, что наличие или отсутствие веры в возможность перерождения, бога, духов и вообще нечто сверхчувственное никак не влияло на подобные ритуалы. Так, абсолютно атеистическая культура Советского Союза была пронизана памятниками и портретами героев, учрежденными в их честь фестивалями и премиями, улицами, носившими их имена. Пожалуй, ритуализация смерти и памяти об ушедших здесь была выражена намного ярче, чем во многих религиозных странах. Возможно, это было связано именно с тем, что умершие здесь оставались только в памяти, а значит к ней относились особенно бережно. | Существовали особые [[Ритуал|ритуалы]], которые были призваны как позаботиться о телах мертвых, так и оказать помощь и поддержку оставшимся в живых. Возможно, в этом стремлении ритуализировать смерть можно усмотреть желание взять под контроль то, что всегда было вне зоны контроля человека (если прервать чужую или свою жизнь человек мог, то вот противопоставить что-то наступающей смерти ''—'' нет). Создавая ритуалы и связывая с ними посмертное существование близких, человек возвращал себе контроль, потерянный при столкновении с фактом смерти. Любопытно, что наличие или отсутствие веры в возможность перерождения, бога, духов и вообще нечто сверхчувственное никак не влияло на подобные ритуалы. Так, абсолютно атеистическая культура Советского Союза была пронизана памятниками и портретами героев, учрежденными в их честь фестивалями и премиями, улицами, носившими их имена. Пожалуй, ритуализация смерти и памяти об ушедших здесь была выражена намного ярче, чем во многих религиозных странах. Возможно, это было связано именно с тем, что умершие здесь оставались только в памяти, а значит к ней относились особенно бережно. | ||
Вместе с ритуализацией смерти мы сталкиваемся и с иным, в каком-то смысле противоположным процессом — табуированием смерти. Особенно ярко этот процесс отражается в языке, например, в огромном количестве эвфемизмов, которые существуют для слова «смерть» (конец, старуха, костлявая, безносая, кончина) и «умереть" (сыграть в ящик, уйти, преставиться, гикнуться, отойти в мир иной, дать дуба и так далее). Кто не помнит первые рассуждения мастера Безенчука из произведения Ильфа и Петрова «12 стульев»: | Вместе с ритуализацией смерти мы сталкиваемся и с иным, в каком-то смысле противоположным процессом — табуированием смерти. Особенно ярко этот процесс отражается в языке, например, в огромном количестве эвфемизмов, которые существуют для слова «смерть» (конец, старуха, костлявая, безносая, кончина) и «умереть" (сыграть в ящик, уйти, преставиться, гикнуться, отойти в мир иной, дать дуба и так далее). Кто не помнит первые рассуждения мастера Безенчука из произведения Ильфа и Петрова «12 стульев»: | ||
| Строка 312: | Строка 312: | ||
Траур начинается со смертью покойного и может продолжаться длительное время после. В разных культурах длительность траура различна, но как правило обществом не приветствуется досрочное его прекращение. Между тем, траур ограничивает не только минимальное время скорби, но и максимальное. Так, в Спарте, траур продолжался одиннадцать дней, на двенадцатый следовало принести жертву богине земледелия и плодородия [[Деметра|Деметре]] и перестать плакать. В Риме нельзя было носить траур по ребенку, которому не было еще трех лет. По детям старше этого возраста (до десяти лет) можно было носить траур столько месяцев, сколько лет ребенок жил. | Траур начинается со смертью покойного и может продолжаться длительное время после. В разных культурах длительность траура различна, но как правило обществом не приветствуется досрочное его прекращение. Между тем, траур ограничивает не только минимальное время скорби, но и максимальное. Так, в Спарте, траур продолжался одиннадцать дней, на двенадцатый следовало принести жертву богине земледелия и плодородия [[Деметра|Деметре]] и перестать плакать. В Риме нельзя было носить траур по ребенку, которому не было еще трех лет. По детям старше этого возраста (до десяти лет) можно было носить траур столько месяцев, сколько лет ребенок жил. | ||
Иногда существуют различные виды глубины траура, которые выражаются в ограничениях разной степени строгости. У самых разных народов замечаются сходные траурные обычаи, например, ношение одежды особого цвета, раздирание одежды, отрезание волос, ритуальное нанесение себе ран и увечий, пост, плач, табу и запреты. Чаще всего траур предполагает погружение в скорбь, а потому ограничения затрагивают различные формы демонстрации радости — ношение яркой одежды, ношение вызывающей и сексуальной одежды, участие в увеселениях и праздниках, заключение свадеб. | Иногда существуют различные виды глубины траура, которые выражаются в ограничениях разной степени строгости. У самых разных народов замечаются сходные траурные обычаи, например, ношение одежды особого цвета, раздирание одежды, отрезание волос, [[Ритуал|ритуальное]] нанесение себе ран и увечий, пост, плач, табу и запреты. Чаще всего траур предполагает погружение в скорбь, а потому ограничения затрагивают различные формы демонстрации радости — ношение яркой одежды, ношение вызывающей и сексуальной одежды, участие в увеселениях и праздниках, заключение свадеб. | ||
Если траурные церемонии призваны помочь справиться с горем и утратой, то обряды поминовения усопшего, напротив, призваны формализовать и закрепить память о нем. Очень многие культуры содержат идею о том, что человек продолжает свое загробное существование, пока кто-то верит в него. Любопытно, что схожая идея наблюдается, например, в совершенно атеистической культуре Советского Союза. | Если траурные церемонии призваны помочь справиться с горем и утратой, то обряды поминовения усопшего, напротив, призваны формализовать и закрепить память о нем. Очень многие культуры содержат идею о том, что человек продолжает свое загробное существование, пока кто-то верит в него. Любопытно, что схожая идея наблюдается, например, в совершенно атеистической культуре Советского Союза. | ||
| Строка 597: | Строка 597: | ||
Коса и серп отсылают нас одновременно к символизму смерти и к символизму плодородия, поскольку являются сельскохозяйственными орудиями и связаны с уборкой урожая. Серп является одним из древнейших орудий, появившимся еще до перехода человека от охоты и собирательства к земледелию. Первоначально серпы, как и другие орудия, изготавливали из [[Камни (в магии)|камня]], затем стали делать из металла. Коса является серпом с более длинной ручкой, также предназначена для жатвы, поэтому в целом обладает сходным символизмом, хотя в языке часто именно коса связана с символизмом смерти, в то время как на изображениях мы встречаемся с обоими орудиями. | Коса и серп отсылают нас одновременно к символизму смерти и к символизму плодородия, поскольку являются сельскохозяйственными орудиями и связаны с уборкой урожая. Серп является одним из древнейших орудий, появившимся еще до перехода человека от охоты и собирательства к земледелию. Первоначально серпы, как и другие орудия, изготавливали из [[Камни (в магии)|камня]], затем стали делать из металла. Коса является серпом с более длинной ручкой, также предназначена для жатвы, поэтому в целом обладает сходным символизмом, хотя в языке часто именно коса связана с символизмом смерти, в то время как на изображениях мы встречаемся с обоими орудиями. | ||
Символизм серпа, в отличии от символизма праха, трупа, черепа не исчерпывается смертью и связанными с ней явлениями. За счет своей формы серп связывался с Луной. В Шумере и у некоторых африканских племен серп считался эмблемой царей и вождей, поскольку от плодородия земли и собранного урожая зависела экономика всего общества и жизни людей. Серп в ритуальных целях использовали кельтские жрецы, срезая им священную омелу. | Символизм серпа, в отличии от символизма праха, трупа, черепа не исчерпывается смертью и связанными с ней явлениями. За счет своей формы серп связывался с Луной. В Шумере и у некоторых африканских племен серп считался эмблемой царей и вождей, поскольку от плодородия земли и собранного урожая зависела экономика всего общества и жизни людей. Серп в [[Ритуал|ритуальных]] целях использовали кельтские жрецы, срезая им священную омелу. | ||
В античной Греции серп был атрибутом бога земледелия Кроноса (римского Сатурна), а также бога изобилия, плодовитости, полей и садов [[Приап|Приапа]]. Именно в связи с фигурой Кроноса и стал меняться символизм серпа. Кронос был также и богом времени, а поскольку время — это то, что приближает неминуемую старость и смерть человека, серп постепенно трансформировался в символ смерти. Этому способствовало и понимание обряда жатвы как «убийства» колосьев, а также начало умирания природы вместе с началом жатвы. | В античной Греции серп был атрибутом бога земледелия Кроноса (римского Сатурна), а также бога изобилия, плодовитости, полей и садов [[Приап|Приапа]]. Именно в связи с фигурой Кроноса и стал меняться символизм серпа. Кронос был также и богом времени, а поскольку время — это то, что приближает неминуемую старость и смерть человека, серп постепенно трансформировался в символ смерти. Этому способствовало и понимание обряда жатвы как «убийства» колосьев, а также начало умирания природы вместе с началом жатвы. | ||