Сен-Мартен, Луи Клод де

Мартинизм

История мартинизма

Мартинизм • Орден Избранных Коэнов • Орден Мартинистов • Вильгельмсбадский конвент • Инициация, журнал • Покрывало Исиды, журнал

Персоналии

Сент-Ив, д'Альвейдр • Робер Амаду • Робер Амбелен • Филипп Анкосс • Шарль Барле • Виктор Бланшар • Жан Брико • Жан-Батист Виллермоз • Станислас де Гуайта • Шарль Детре • Анри-Шарль Дюпон • Анри Жюль-Буа • Жерар Клоппель • Жорж Лагрез • Григорий Мёбес • Виктор-Эмиль Мишле • Филипп Низье • Папюс • Мартинес де Паскуалли • Поль Седир • Луи Клод де Сен-Мартен • Николя-Жозеф Спедальери • Марк Хэйвен • Чеслав Чинский • Огюстен Шабосо • Рене Шамбеллан • Леон Шампрено • Констан Шевийон

Луи-Клод де Сен-Мартен

Сен-Мартен, Луи-Клод де, Louis-Claude de Saint-Martin, (18 января 1743 г. — 14 октября 1803 г.) — французский эзотерический философ, публиковавшийся под псевдонимом Philosophe inconnu («Неизвестный философ»), чьи труды во многом сформировали традицию мартинизма.

Биография

Дом в Амбуазе, где родился Сен-Мартен

Луи-Клод де Сен-Мартен родился в 1743 году в Амбуазе (Эндр-и-Луара) в дворянской семье адвоката Клода-Франсуа де Сен-Мартена (1717–1793) и Луизы Турнье (?-1746). Отец Сен-Мартена был мэром Амбуаза (1754–1756 гг. и 1769-1776 гг.). В трёхлетнем возрасте Сен-Мартен потерял мать и воспитывался мачехой, он никогда не был близок с отцом и почти ничего не говорит о своей матери, смерть которой прошла для него почти незамеченной.

В юности, во время учёбы в католическом коллеже Понлевуа (1755-1759 гг.), на Сен-Мартена большое впечатление произвела книга протестантского богослова Жака Абади (1654–1727) «Искусство самопознания» (1692).

Причиной всех человеческих грехов и несчастий Абади считал самолюбие, которое он трактовал как искажение «законной» для человека любви к самому себе, которая должна управляться разумом. Как заявлял впоследствии Сен-Мартен, именно этой книге он обязан «своим отречением от предметов мирских».

Кроме Абади, большое влияние на юного Сен-Мартена оказал швейцарский законовед и публицист, теоретик школы естественного права Жан-Жак Бурламаки (1694–1778). По совету отца, Сен-Мартен избрал карьеру юриста. Закончив юридический факультет Парижского университета и став лиценциатом права, в октябре 1762 года Сен-Мартен вступает в службу адвокатом в суде города Тура, разбиравшем гражданские и уголовные дела второстепенной значимости. На службе в городской управе он пробыл полгода, но, по его словам, она не приносила удовлетворения, и он дважды покушался на самоубийство. По настоянию отца, Сен-Мартен обратился к герцогу амбуазскому Этьену-Франсуа де Шуазёлю (1719–1785), влиятельному министру при дворе короля Людовика XV, с просьбой о военной должности. 26 июля 1765 года Сен-Мартен получил звание младшего лейтенанта в гренадерском полку Фуа, расквартированном в военном гарнизоне Бордо.

Духовный путь

В этом полку уже несколько лет действовал масонский кружок последователей учения Мартинеса де Паскуалли – его жена была племянницей отставного майора, служившего в этом полку.

После прибытия нового младшего лейтенанта в полк члены кружка подполковник Гренвилль и капитан гренадеров Шамполеон приметили сослуживца, и, оценив его наклонности и познания, через некоторое время, в 1768 году (по другим данным, в 1765 г.) приняли Сен-Мартена в Орден рыцарей-масонов Избранных Коэнов, созданный Мартинесом де Паскуалли, в котором тот активно работал в нем не менее шести лет, достигнув высших степеней.

В феврале 1771 года он демобилизовался из армии и, оставаясь в Бордо, в течении нескольких месяцев исполнял обязанности секретаря Мартинеса де Паскуалли.

«О заблуждениях и истине», 1775.

В 1772 году он прибывает в Лион, где де Паскуалли ещё в 1767 году основал мартинистскую масонскую ложу, и общается там с другим учеником Мартинеса де Паскуалли — Жан-Батистом Виллермозом (1730-1824), который впоследствии, в 1776-1778 годы, создал Исправленный шотландский устав, практиковавшийся многими масонами, и содержавший в себе некоторые элементы учения Паскуалли.

В этом городе, с перерывами на отъезды по личным и семейным делам, а также путешествия, Сен-Мартен оставался в течение пятнадцати следующих лет.

Там он в 1773-1774 годы написал свою первую работу — «О заблуждениях и истине». Прочитав тридцать страниц рукописи, Виллермоз убедил Сен-Мартена в необходимости продолжить работу и довести её до публикации. Книга была издана в 1775 году, в ней автор впервые называет себя «Неизвестным философом». Через семь лет в Лионе под тем же псевдонимом выходит его вторая книга — «Естественная картина отношений, которые существуют между Богом, людьми и Вселенной» (1782), написанная в годы жизни Сен-Мартена у покровителей в Париже и в Люксембурге.

Сен-Мартен был недоволен использованием Избранными Коэнами теургического ритуала, считая его слишком усложненным ввиду желаемой цели. Вместо этого он отдавал предпочтение внутреннему созерцанию или тому, что он называл «Путем сердца». В 1777 году, не сумев убедить орден Избранных Коэнов принять созерцательную практику, он ограничил свое участие в делах Ордена, а в 1790 году вовсе прекратил в нем всякую деятельность. В письме барону Кирхбергеру (июль 1792 г.) он рассказывает:

«Не скрою от вас, что шёл когда-то этой дорогой, богатой и показной, той самой, благодаря которой открылись врата моего пути в жизни <…> Но всё равно всегда я в себе чувствовал могучую склонность к пути тайному и внутреннему (la voie intime et secrète), а этот внешний, наоборот, мне привлекательным не казался даже в пору самой ранней юности. В двадцать три года для меня уже на нём тайн не оставили, так что среди вещей, иных людей так сильно манящих, орудий, формул и приготовлений всякого рода, которым мы предавались, много раз доводилось мне говорить своему наставнику: "Как же это, учитель, всё это необходимо, чтобы молиться Богу?". Доказательством того, что всё это – лишь замещение [молитвы], был его ответ нам: «Так или иначе, нужно довольствоваться тем, что имеешь».[1]

Более того, он посвятил этой теме почти все свое длинное письмо Виллермозу от 10 февраля 1783 года, где, в частности, говорится:

«Вы говорите, я мало сведущ в этом вашем деле [организации Исправленного шотландского устава] и сужу о нем с сильным предубеждением; но пока что сей предмет для вас стоит превыше тех вещей, в кои я верю, а именно, и это совершенно очевидно, с одной стороны, познавать озарение и, с другой стороны, уповать на снискание духа в кодексах и школах. Таково было намерение нашего покойного Мастера (Мартинеса Паскуалиса), таково должно оно быть и у всех нас, его учеников. Потому я и отстраняюсь, равно как и презираю, все распоряжения, сделанные человеком, в коих Бог не участвует»[2].

Следует сказать, что несмотря на членство в Ордене избранных коэнов, Сен-Мартен прнял собственно масонское посвящение довольно поздно. По многочисленным просьбам и увещеваниям Виллермоза, он согласился вступить в его Исправленный шотландский устав, но для этого он должен был для начала пройти посвящение в обычной масонской ложе — его титулы в Ордене избранных коэнов ничего не значили для обычного масонства, — и дорасти до степени Рыцаря-Благодетеля Святого Града (CBCS) в особой ложе Благодетелей в Лионе.

Из Парижа он переезжает в Лион и, выполнив все условия, берет себе в степени CBCS рыцарское имя Eques a Leone sidero, а в октября 1785 года получает звание Великого Исповедника[3]. Также, по сведениям знакомых Сен-Мартена, в середине 1780-х годов он увлекся научным магнетизмом и активно практиковал эксперименты в этой области Ф.-А. Меесмера.

В 1780-е годы Сен-Мартен отправляется в путешествие по Европе, где в Германии, в Страсбурге, знакомится с учеником Виллермоза Фредериком-Рудольфом Зальцманом (1749–1821). По мнению некоторых авторов, именно Зальцман предложил Сен-Мартену вступить в Орден Неизвестных Философов («Order des Ubekannte Philosophen»), где занимались в основном алхимией. Ученик Виллермоза Фредерик-Рудольф Зальцман (1749–1821)

Так, мартинист, историк и писатель XX века Робер Амбелен первоначально утверждал, что около 1785 года Сен-Мартен основал орден под названием «Общество посвященных» (Societe des Initiees), или «Общество друзей» (Societe des Intimes), члены которого пользовались инициалами S. I. (Superieur Inconnu — Неведомый Высший), но через несколько лет Амбелен разочаровался в этой концепции и заявил, что «Общества посвященных» никогда не существовало. Другие утверждают, что Сен-Мартен был вовлечен в существовавшее ранее общество под названием «Орден неизвестных философов». Однако наиболее вероятным представляется, что хотя Сен-Мартен действительно в некотором роде инициировал своих учеников, это совершалось неформально, путем передачи личной харизмы.

Сен-Мартен считал человека прототипом всей природы, которую полагал возможным объяснить посредством человека. Он стремился к тому, чтобы привести и его и ее к первоначальному их принципу, то есть — Богу, прототипу человека, дающему свет познания избранным. Согласно учению Сен-Мартена, и человек, и природа находятся на стадии падения cpaвнительно с их первобытным совершенством, но сохраняют стремление и возможность возвратиться к совершенству. Сен-Мартен признавал, что богопознание доступно человеку не только посредством чувства любви к Богу и ближним, как считали прежние мистики, но и при помощи особой способности ума, особого рода духовных упражнений, посредством которых человек может созерцать в ceбе самом свое божественное происхождение и своего Творца.

Во время путешествие Сен-Мартена в январе 1787 года в Лондон, где он пробыл полгода, он познакомился с издателем книг Якоба Бёме Уильямом Лоу, а также с русским князем А.Б. Голицыным (1732–1792) и послом России в Великобритании в 1784–1806 годы графом С. Р. Воронцовым (1744–1832). Впоследствии Голицын стал приверженцем учения Сен-Мартена.

В том же 1787-м году Сен-Мартен посетил Италию, а в период 1788-1791 годов он жил в Страсбурге, где встретился с бароном Карлом Гёраном-Ульриком Сильфверхьелмом (1762–1819), племянником Эммануила Сведенборга. Находясь в Страсбурге (1788), он познакомился с Шарлоттой де Бёклин, которая побудила его к изучению трудов Якоба Бёме, оказавших на него большое влияние. Сен-Мартен стал первым, кто перевел труды Якоба Бёме с немецкого на французский. При его жизни выйдет перевод «Авроры» (1800) и «Трёх начал божественной сущности» (1802), а после его смерти — «Сорока вопросов о душе», «Шести теософских моментов» и «Пансофического таинства» (1807) и «Тройственной жизни человека» (1809).

В 1789 году он пишет Виллермозу письмо с категорическим требованием:

«...и я прошу зафиксировать и объявить о моей отставке с поста во внутреннем ордене, и вообще прошу вычеркнуть мое имя из всех масонских списков и реестров, куда оно могло быть внесено с 1785 года. Мои занятия не позволяют мне более заниматься этим... мой дух никогда к этому не был склонен; и я повсюду, где состоял, делал это лишь формально. Мы были коэнами, мы ими остаемся вследствие инициации, так что моя отставка не послужит к этому препятствием, уж коли мне пришлось принести эту жертву в виде инициации; это лучше, чем ждать и видеть, как весь масонский уклад с каждым днем становится все несовместимее с моей жизнью и простым ее укладом»[4].

В Страсбурге в 1790 году Сен-Мартен написал книгу «Новый человек», изданную через два года в Париже, где заметно явное влияние Эммануила Сведенборга (1688–1772). В июле того же года Сен-Мартен вышел из Исправленного шотландского устава и попросил Жана-Батиста Виллермоза исключить его имя из всех масонских регистров. В 1792 году Сен-Мартен начал переписываться со швейцарским теософом Никлаусом Антоном Кирхбергером фон Либисдорфом.

Творчество

Одним из наиболее известных произведений Сен-Мартена является книга «Человек желания», начатая в Лондоне под влиянием работ Якоба Бёме и законченная в Страсбурге.

Книга «Человек желания» была написана в Страсбурге для очень набожной женщины, у которой Сен-Мартен прожил всего один месяц. Известие о болезни отца его в Амбуазе разлучило их, и он уехал. Даже после смерти отца он ни разу не встречался с этой женщиной, однако он в неприкосновенности сохранил вдохновение, полученное от нее, и не запутался в немецком мистицизме. Он остался по-своему французом и революционером, человеком желания. Он энергично отрицает ангелов и видения Сведенборга, его три чувства — аллегорическое, символическое и прочее. Он говорит: «Не будем убеждать человека верить нам. Скажем — верьте ce6е». Он как будто и христианин, потому что признает падение человека и необходимость для него подняться. Но для этого он не указывает ни на Библию, ни на чудеса, для этого достаточно одной только души. Он самоуверенно прибавляет: «Вы не только совершите то же, что совершил Искупитель, но даже большее. Ибо Он действовал только Своею силою, но с тех пор, как Он вознесся к Отцу, вы можете действовать и Его силою и силою Духа (Св. Духа)». Он признает три эпохи, три закона, из которых третий и будет величайшим (это учение Иоахима Флорского из 1200-х годов).[5]

Другие главные труды Сен-Мартена:

Lettre à un ami, ou Considérations philippiques et Religieuses sur la révolution française («Письмо другу, или Философские и религиозные соображения о Французской революции»), Éclair sur l'Association humaine («Молния на человеческое общество»),

L’Esprit des choses ou Coup d'œil philosophique sur la nature des êtres et sur l’objet de leur existence («Разум вещей, или философский взгляд на природу существ и на предмет их существования»).

Другие его работы были изданы в 1807 году в сборнике Œuvres posthumes («Посмертные труды»). Несмотря на множество книг, написанных Сен-Мартеном, он был гораздо меньше известен у себя на родине во Франции, чем за её пределами.

Уже в 1782 г. появится перевод его первой книги «О заблуждениях и истине» на немецкий язык, осуществлённый поэтом и писателем Маттиасом Клаудиусом (1740–1815), а вскоре – и второй. Переводы его трудов получат широкое распространение в Германии посредством псевдомартинистского «Магикона» теолога Иоганна-Фридриха Клёйкера (1749–1827). «Магикон», повествовавший о реально существовавшем «обществе неизвестных философов», будет вскоре переведён на русский язык, став одной из «масонских книг». Работы Сен-Мартена привлекают внимание Франца фон Баадера (1765–1841), теолога, близкого романтизму и известного неприятием кантовской философии, сочувствием мистико-иррациональному пути богопознания. Перу Баадера, оказавшего значительное влияние на своего младшего современника Шеллинга (1775–1854), принадлежат «Толкования на все сочинения Сен-Мартена», он даже пытался наладить переписку, но, как сообщает в письме Клёйкеру, почтовый адрес Сен-Мартена смог достать только незадолго до его смерти, и письмо осталось неотправленным. Россия и Германия станут двумя странами, которые будут долгое время в первую очередь ассоциироваться с «мартинизмом», хотя как раз в них его «основатель», по иронии судьбы, физически не бывал.[6]

Последние годы жизни

Находясь в Страсбурге, Сен-Мартен узнал о начале Революции у себя на родине. Спешно возвратившись в Амбуаз (июнь 1791 г.) он оказывается застигнут страшной вестью – болезнью отца, перенесшего апоплексический удар, парализованного и скончавшегося в 1793 году. Некоторое время Сен-Мартен жил в пригороде Парижа, но вернулся в Амбуаз после принятия Конвентом декрета от 26–27 жерминаля II года республики (15–16 апреля 1794 г.), согласно которому дворяне и иностранцы высылались из Парижа.

В мае 1794 года, через месяц после возвращения в Амбуаз, Сен-Мартен назначается округом ответственным за перепись городского книжного собрания, организованную столичными властями для составления национального каталога книг. 20 июля 1794 года в Париже был выписан ордер на арест Сен-Мартена, однако после термидорианского переворота дело было закрыто. Сен-Мартен вступает в Национальную гвардию и участвует в охране заключённых амбуазского замка.

В последние годы жизни Сен-Мартен застал не только власть Директории, но и восхождение Наполеона, которого считал орудием Провидения. Когда вышла его поэма «Амбуазское кладбище» (1801), он похлопотал о том, чтобы один экземпляр книги вручили от его имени лично Наполеону.

В последние пятнадцать лет жизни Сен-Мартен создаёт хронику своей души и бесценный памятник времени – «Мой портрет». Этот дневник, состоящий из 1137 кратких пронумерованных, а иногда и озаглавленных, заметок, частично был издан в 1807 году, а в 1961 – полностью. Существовал и другой, более ранний дневник Сен-Мартена конца 1760 - начала 1770-х годов, известный под названием «Красная книга», полностью изданный в 1984 году. Робером Амаду с подзаголовком «Записная книжка одного юного коэна». «Красная книга», включавшая 800 пронумерованных кратких афоризмов, уделявшая больше, чем «Мой портрет», внимания нумерологии и подчас включавшая наставления автора самому себя – ранняя, но цельная и самостоятельная работа, которая, по выражению Сен-Мартена, «рассеяна по всем моим позднейшим трудам» <...> Кроме «Красной книги», существует и так называемая «Моя зелёная книга», дневник Сен-Мартена из 1000 заметок, завершённый в Лондоне на исходе зимы 1787 года и полностью опубликованный Р. Амаду на 200 лет позднее.[7]

Сен-Мартен умер от апоплексического удара в Ольне (ныне Шатене-Малабри) в ночь с 13 по 14 октября 1803 года в загородном доме друга – масона Исправленного Шотландского Устава, адвоката и журналиста, мэра Гренобля, сенатора Жана-Жака Ленуа-Ляроша (1749–1825).

Библиография

Сен-Мартен изложил свою философию в нескольких книгах, используя псевдоним «Неизвестный философ».

• О Заблуждениях и об Истине (фр. Des erreurs et de la vérité. 1775).
• Человек Желания (фр. L'Homme de désir. 1790).
• Новый Человек (фр. Le Nouvel Homme. 1792).
• Крокодил, или война Добра со злом (фр. Le crocodile, ou la guerra du Bien et du Mal. 1799).
• Человек, Его Истинная Природа и Служение.
• Афоризмы и Максимы.
• Руководство для Духовного Человека (фр. Le Ministère de l'homme-esprit. 1802).
• Десять Молитв.
• Красная Книга.
• Теософские Письма.
• Естественная Таблица Отношений между Богом, Человеком и Вселенной. 1782.

Публикации на русском языке

• Сен-Мартен Луи-Клод О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания: сочинение, в котором открывается Примечателям сомнительность изысканий их. Типография И. Лопухина. 1785.
• Луи-Клод де Сен-Мартен. Человек Желания. М.: Алетейя, 2017.
• Луи Сен-Мартен. Мартинизм Неизвестного Философа. Нижний Н.: ИП Москвичев А. Г., 2017.
• Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

Примечания

1. Цит. по Фиалко М. М. Жизнь и учение Луи-Клода де Сен-Мартена: путь к «Крокодилу». \ Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

2. Antoine Faivre De Londres à Saint-Pétersbourg: Carl Friedrich Tieman (1743-1802) aux carrefours des courants illuministes et maçonniques, Milan: Arche, 2018.

3. Там же.

4. Там же.

5. Мишле Ж. История XIX века. Том II. До 18 брюмера. Перевод под редакцией М. Цебриковой. СПб. Типография Ф.С. Сущинского. 1884. С. 116-117.

6. Фиалко М. М. Жизнь и учение Луи-Клода де Сен-Мартена: путь к «Крокодилу». \ Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

7. Там же.