Порфирий

Порфирий

Порфирий (232/233 — 304) — один из наиболее выдающихся философов неоплатонической школы, теоретик музыки, астролог, математик, критик христианства. Ученик Плотина, общепризнанного главы неоплатоников и издатель его сочинений. Порфирий не только продолжил и развил в своих произведениях идеи своего учителя, но и в свою очередь воспитал поколение философов. От него сохранилось значительное литературное наследство.

Биография

В «Суде» (византийской энциклопедии X века) сообщается, что Порфирий родился в городе Тир в Финикии, в провинции римской Сирии. Потому часто его называют просто «тирийцем». Возможно, он принадлежал к знатному или царскому финикийскому роду. Родители дали ему имя «Малх» («царь» на семитских языках). Впоследствии его друзья употребляли это имя и в переводе, называя его Василеве (Βασιλεύς), т. е. «Царь». Как сообщает византийский историк и софист Евнапий, его учитель в Афинах, филолог и платоник Кассий Лонгин, назвал его Порфирием («облаченным в пурпур»), возможно, имея в виду его знатный род или же то, что он родился в Тире, где окрашивают ткани в пурпурный цвет. Августин и церковный историк V века Сократ Константинопольский утверждают, что в юности Порфирий принадлежал к христианской общине Кесарии Палестинской, однако вышел из нее, поссорившись с ее членами. Также ему приписывается знакомство с Оригеном.

В нач. 50-х гг. III в. Порфирий переселился в Грецию и около 10 лет провел в Афинах, систематически изучая грамматику, риторику, математику и философию, под руководством Лонгина. Благодаря этой учебе Порфирий приобрел склонность и способность к литературной критике и экзегетике. В 262 г. он переехал в Рим, где примкнул к школе Плотина и в течении шести лет изучал неоплатонизм. Порфирий получил доступ к запискам Плотина, побуждал его к созданию новых сочинений и предлагал ему для рассмотрения многообразные философские вопросы. Будучи популяризатором Плотина, он вместе с тем пытался внести новое в систему своего учителя, увязывая ее с формальной аристотелевской логикой.

Около 268 г. Порфирий покинул Рим и отправился на Сицилию. В это время он находился в глубокой меланхолии и как сообщает сам, он стал думать о самоубийстве. Поездку в Сицилию он предпринял по совету Плотина, чтобы отвлечь себя от этих мыслей. Прибыв в Сицилию, Порфирий поселился в Лилибее (ныне руины близ Марсалы). Находясь там в 270 году он узнал о смерти Плотина. В следующем году Порфирий получил письмо Лонгина, просившего его переслать ему сочинения Плотина и приглашавшего его приехать в Пальмиру ко двору царицы Зенобии, одним из советников которой стал Лонгин.

Воображаемые дебаты между Аверроэсом (1126–1198 гг.) b Порфирием (234–305 гг.). Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis, XIV век.

В последующие десятилетия Порфирий много работал над новыми сочинениями и вел философские занятия с учениками. Он также часто путешествовал; его постоянным местом жительства был либо Лилибей, либо Рим. В Риме Порфирий публично выступал с речами, содержавшими популярное изложение философских идей Плотина. Возможно, одним из его учеников был Ямвлих, будущий глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее. Как сообщает сам Порфирий, «уже склоняясь к старости», он женился на некой Марцелле. До нас дошло, сочиненное Порфирием, «Письмо к Марцелле», в котором он вспоминает о совместной жизни с ней, восхваляет ее приверженность к философии и адресует ей подборку философских и нравственных наставлений.

Порфирий, деталь Древа Иессея, 1535 г., монастырь Сучевица.

В возрасте 67 лет, т. е. после 301 г., исполняя поручение Плотина, находясь в Риме, Порфирий упорядочил и издал все хранившиеся у него сочинения этого философа. Для представления трудов Плотина Порфирий избрал форму «Эннеад», т. е. шести сборников, каждый из которых содержит по девяти тематически упорядоченных трактатов. В качестве введения к изданию Порфирий написал трактат «О жизни Плотина и порядке его книг». Предположительно, находясь при дворе императора Диоклетиана (284-305) во время объявления им о начале масштабного гонения на христиан, Порфирий написал сочинение «Против христиан», состоящее из 15 книг. Впоследствии император Феодосий II приказал сжечь все экземпляры этой книги в 435 г., а в 448 г. повторил этот указ.

Точная дата кончины Порфирия неизвестна. Предполагается, что он умер между 301 и 305 гг. Порфирий, как и Пифагор, был сторонником вегетарианства по духовным и этическим соображениям. Эти два философа являются самыми известными вегетарианцами классической античности. Порфирий написал трактат «О воздержании от животной пищи» (Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων; De Abstinentia ab Esu Animalium), выступив в нем против употребления в пищу животных.

Учение

Порфирий писал труды по различным областям философии: по логике, метафизике, этике, науке о душе и истории философии. В своих более чем 60 работах он также занимался религией, мифологией, риторикой, грамматикой, литературной критикой, астрономией и теорией музыки. Сохранилась лишь небольшая часть из его трудов.

Содержание неоплатонизма определяется разработкой диалектики платоновской триады: «Единое» - «Ум» - «Душа» — с последующим доведением её до космологического уровня.

Согласно онтологическим воззрениям неоплатоников, все существующее имеет душу, а мироздание по своей природе структурно и системно. Системная организация бытия следующая: Единое (Благо) - Мировая душа – Космос – Природа (Материя).

Метафизическая система предполагает не только нисходящее движение, но и восходящее движение человеческой души, поднимающейся к Единому. Экстаз — это мистический союз, в котором происходит очищение, необходимое для достижения совершенства.

Основное внимание уделяется учению о сверхразумном и сверхбытийном первоначале — Едином. Оно непостижимо для разума. Ум существует вне времени. Ум познает сам себя и, осмысливая свое содержание — идеи, он тем самым творит их. Распространение эманации (истечение) за пределы Ума приводит к появлению Мировой души, которая является связующим звеном между сверхчувственным миром и миром чувств. Душа порождает время, и сама существует во времени. Хотя душа бестелесна — она источник движения всех телесных объектов.

Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определениями и классификациями, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построением, а также филологическим, историческим и комментаторским изысканиям.

Знаменитый гуманист Марсилио Фичино переводил на латынь произведения Порфирия. В 1492 году его перевод биографии Плотина был напечатан во Флоренции.

Библиография

• Порфирий. О философии из оракулов. Против христиан. // Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1935. переизд.: М., 1990. С. 346—391.
• Порфирий. Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого // Аристотель. Категории. М., 1939. С.53-83.
• Порфирий. Жизнь Пифагора. Жизнь Плотина. / Пер. М. Л. Гаспарова. // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль. 1979. С. 449—476.
• Порфирий. О пещере нимф. / Пер. А. А. Тахо-Годи. // Лосев А. Ф. История античной эстетики. [В 8 т. Т.7] Последние века. Кн. 2. М.: Искусство. 1988. С. 383—394.
• Порфирий. О пещере нимф. / Пер. В. Б. Черниговского. // Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 211—229.
• Порфирий. Об одушевлении эмбрионов. // Е. В. Афонасин, А. С. Афонасина. ΙΑΤΡΙΚΗ ΤΕΧΝΗ. Очерки истории античной медицины. Санкт-Петербург: Издательство РХГА, 2017. С. 202—280.
• О воздержании от мясной пищи. / Пер. В. Б. Черниговского. // Человек, 1994, № 1-6.
• Отправные положения к умопостигаемому (фрагменты). / Пер. В. В. Петрова. // Историко-философский ежегодник95. М., 1996. С. 233—247.
• Подступы к умопостигаемому. Пер. и комм. С. В. Месяц. ΣΧΟΛΗ, вып. 2, 2008, c. 277—306.
• Порфирий. Сочинения. / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство СПбГУ, 2011. 660 стр. ISBN 978-5-288-05156-2
• Клавдий Птолемей. Гармоника в трех книгах. Порфирий. Комментарий к «Гармонике» Птолемея. Издание подготовил В. Г. Цыпин. М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2013.
• Порфирий. Труды. В 2-х томах. Серия : Hellenica. Составитель Т.Г. Сидаш. СПб. Квадривиум. 2017-2019.