Лягушка

Лягушка

Лягушка (жаба) — животное, считающееся нечистым, родственное змее и другим гадам, в символике которого особо выделяются мотивы плодородия и воплощения душ. Некоторые признаки сближают лягушек с рыбами (воплощение душ еще не родившихся детей, холоднокровность) и с птицами (календарные приметы и магические действия, связанные с первым криком, превращение ласточек в лягушек).

Лягушки и жабы в Библии

Самое известное упоминание лягушек в Библии связано со второй египетской казнью.

Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. (Исх.8:6).

Нашествие жаб на Египет

Также жабы упоминаются в Апокалипсисе, где сравниваются с нечистыми духами:

И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. (Откр.16:3).

В иудаизме лягушка рассматривается как представитель мелких некошерных животных, не имеющим чешуи и перьев, которые могут в тех или иных случаях служить «осквернителем ритуальной чистоты» (Лев 11. 10; Втор 14. 10).

В христианской традиции лягушка имеет амбивалентный символизм. В раннем христианстве были распространены масляные светильники в виде лягушки с изображением христианской символики (например, хризмы) или надписью, указывающей, что это образ Воскресения.

не стоит удивляться такому количеству христианских терракотовых ламп, происходящих из Луксора, Эдфу, Хеликана и Старого Каира, несущих образ эмблематической лягушки. Ими обладают Музей Лувра, Британский Музей, музеи Берлина, Лейдена и других городов. Две лампы Кабинета древностей Франции и одна из Туринского музея являются особенно показательными. Одна из ламп Лувра, очень большая и ладьеобразная, изображает лягушку между двумя маленькими крестами; она несет на спине тот же самый спасительный знак; вокруг нее греческая надпись, которая должна быть интерпретирована следующим образом: «крест есть наш проводник», иными словами, крест, символ Христа, нас переносит как корабль к спасению: tokema stauros, то есть stauros to okema. Другая лампа из Лувра, которая некогда перешла из кабинета аббата Греппо в Кабинет Короны Франции, и затем следующая лампа из Туринского музея имеют одинаково лягушку с крестом на спине и надпись: ego eimi anastasis - «Аз есмь воскресение».''[1]

Также лягушки могли символизировать христиан, претерпевающих гонения. В христианском сборнике «Физиоло́г», представляющим собой статьи о животных и каменьях, написанном, возможно, в II или III веке в Александрии, наземная лягушка интерпретируется как образ «истинных жителей града», т. е. праведников, а водная означает тех, что «принадлежат миру» т. е. преданных греху:

Есть наземная лягушка и есть лягушка водная. Физиолог говорит о ней, что она переносит солнечный зной и жар, когда же непогода ее застигнет, — погибает. Водная же лягушка, когда выйдет из воды и коснется ее солнце, тотчас снова в воду погружается.

Толкование. Подобны истинные жители града наземной лягушке, ибо переносят жар искушений, но, когда слишком непогода их охватит, то есть преследования за добродетель, — умирают. А те, что принадлежат миру, — это водные лягушки. Ибо, когда коснется их немного тепло искушающей страсти, они снова погружаются в похотное желание.[2]

Лягушки и жабы в мифологии

Богиня Хекет

Для древних египтян лягушка была древним символом плодородия, связанного с ежегодным разливом Нила, поскольку лягушка каждый год несколько раз нерестится и всякий раз несет по десять тысяч икринок. В период Древнего царства в Египте получил распространение культ богини Хекет (Хекат), имя которой обозначалось иероглифом «лягушка», а саму богиню часто изображали в облике лягушки или с лягушачьей головой. Хекет считалась богиней влаги и покровительствовала урожаю и деторождению. Изначально Хекет была женским аналогом бога плодородия Хнума или его женой. Было высказано предположение, что ее имя связано с именем греческой богини колдовства Гекаты.

Самое раннее упоминание лягушек в античной поэзии — комедия Аристофана «Лягушки» («Βάτραχοι»), в которой участвует хор лягушек, чье пение сопровождает путь Диониса в царство мертвых. Позднее, в эллинистической поэме «Война мышей и лягушек» (Βατραχομυομαχία, I в. до н. э.), представляющей собой пародию на гомеровскую «Илиаду», лягушки вновь оказываются изображены в комическом ключе. Кроме того, с лягушками, являющими образ глупости и тщеславия, связан целый ряд басенных сюжетов, восходящих к Эзопу. В Древней Греции лягушка являлась атрибутом бога Сабазия.

У римского поэта Овидия в «Метаморфозах» излагается миф о происхождение лягушки. Согласно нему, титанида Латона, матерь Аполлона и Артемиды, после рождения своих детей оказывается в Ликии, где находит озеро и хочет утолить жажду, однако тамошние жители, несмотря на ее коленопреклоненные мольбы, запрещают ей напиться воды и даже, прыгая и поднимая со дна тину, нарочно мутят воду. Тогда богиня приговаривает их навечно оставаться в этом озере и превращает в лягушек (Ovid. Met. VI, 346–381). Превращение селян в лягушек становится наказанием за жестокосердие и злобную брань.

У зороастрийцев лягушка связана с фигурой Анхра-Майнью (Ахримана), злого духа, противостоящего творцу и благому хранителю мира Ахура-Мазде (Ормазду) и воспринимается как самое злое из земных созданий. Поэтому уничтожение лягушек в зороастризме считается избавлением от зла и одним из способов очищения души. Также у зороастрийцев существует представление о дереве бессмертия, именуемом Хаома («древо всех семян»), которое растет посреди мирового океана. К этому дереву подбираются лягушки и другие пресмыкающиеся, чтобы обглодать его корни, а защищает Хаому от нападок темных сил рыба Кара.

Лягушки и жабы в эзотерике

Баэль

В народной магической практике жаб и лягушек используют чаще всего с целью порчи. Жабу подсылают в дом, чтобы в нем воцарилась ненависть. Порошок из высушенных лягушек колдуньи подмешивают кому-либо в еду, девушка посыпает им лицо своей сопернице, чтобы у той выскочили чирьи. Женская символика лягушки представлена в народных сказках об обращенной в лягушку девушке. В этих сказках лягушке также свойственна любовно-брачная символика. В виде лягушек представляют души умерших и души детей, которым предстоит появиться на свет. Согласно народным поверьям, ведьмы могут обращаться в жаб и лягушек, чтобы проникать в хлев и отбирать молоко у чужих коров, высасывая его из вымени.

Корнелий Агриппа в «Оккультной философии» относит лягушку к животным Луны (Кн. I, гл. 25). Согласно Агриппе, голова лягушки в входит в число ингредиентов курения Луны (Кн. I, гл. 44).

Изображение жабы (внизу) из «Theatrum Chemicum Britannicum» Элиаса Эшмола.

В алхимии лягушка (жаба) олицетворяла «животную душу», темную сторону природы, ее низшие, плодородные слои. Ее образ встречается в работах одого из крупнейших английских алхимиков Джоджа Рипли. В его поэме «Видение» описывает алхимический процесс, когда Жаба выпивает «виноградный сок», пока не наполняется им так, что «превращает его в Яд» и «начинает разбухать» в результате отравления. Затем Жаба умирает в своей «Пещере», затем следует обычная цветов: черный, радужные цвета, белый, красный. Затем яд преобразуется в мощное Лекарство. В некоторых алхимических документах жаба также является итоговым символом Философского Камня. Также она может появляться в качестве символа Первоматерии Великого Делания, символом ее первой стадии — Нигредо, стихией Земли и Сатурном. Это основывалось на народном поверье, что жаба является ядовитым животным, но содержит в своей голове камень огромной ценности. На иллюстрации из книги Элиаса Эшмола «Theatrum Chemicum Britannicum» жаба расположена в основе символического алхимического процесса. При этом она совмещает мужскую и женскую фигуры, указывая на сексуальные силы соединения.

Животный, сексуальный символизм лягушек и жаб можно найти и в произведениях искусства:

На великой картине Босха «Сад земных удовольствий», в правой части изображена женщина с жабой на груди, символизирующая грех чревоугодия. На скульптуре в Старсбурге, названной «Соблазнитель неверующих девственниц», изображены змеи и лягушки, взбирающиеся по спине статного юноши, держащего перед собой яблоко. Таким образом, жаба может символизировать силу сексуального инстинкта[3].

В «Книге 777» Алистер Кроули относит жабу к сефире Йесод (через связь с производительной силой). «Жаба уродлива и ядовита, но "ценный камень в голове таит". Это указание на ее производительную силу»[4], — пишет Кроули, приводя цитату из пьесы У. Шекспира «Как вам это понравится». О жабе, «что прячет меж глаз драгоценность» Кроули упоминает и в 53-й главе «Книге Лжей» «Лозоходец»[5].

Образы лягушки также встречаются в работах Кроули «Liber LXX STAUROS BATRACHOU» (греч. «Распятие Лягушки»), в которой содержится «церемония для получения в услужение личного духа меркурианской природы, как это описано в Апокалипсисе Св. Иоанна, от лягушки или жабы» (в ней он описывает свое жертвоприношение лягушки в 1916 г.) и в заголовке «Liber Batrachophrenoboocosmomachia sub Figura DXXXVI» («Война лягушек мозга с быками космоса. Книга под номером 536»).

В Liber DCCCXIII: Ararita Кроули, вслед за Апокалипсисом, уподобляет лягушек духам лжи и связывает их с клипой Ход — Самаэлем («Лживым Обвинителем»):

Я узрел духов лжи, подобных лягушкам на суше, на водах и на коварном металле, что разъедает все сущее, не ведая постоянства. Я узрел в них Тебя[6].

В обличье жабы может явиться гоэтический демон Баэль. Одним из обличий фамильяров ведьм были лягушки. В книге «Благоуханный сад Абдуллы, сатирика из Шираза» Кроули приводит описание сорока девяти служителей Вельзевула, двое из которых имеют обличье жаб, а трое — лягушек.

Билифарес (Bilifares). Огромная жаба с черной головой. <...>

Иконок (Ikonok). Черная жаба с ярко-красными глазами и большими золотыми пятнами на лапах. <...>

Магаласт (Magalast). Похож на крошечную зеленую лягушку с красной 4-конечной звездой на голове.

Загало (Zagalo). Большая зеленая лягушка с тускло-желтыми пятнами. У нее очень длинный крысиный хвост. <...>

Кабада (Kabada). Жирная лягушка с зеленовато-белой грудью, стоящая на задних лапах.[7]

Образ лягушки используется в тифонианской традиции Кеннета Гранта. Как пишет он: «Символика лягушки очень важна во всех формулах, связанных с оборотной стороной Древа»[8].

символ прыгуна с шестом — богиня Хекет, имеющая голову лягушки и названная в ее честь, потому что древние, наблюдая за своеобразными движениями скачущей лягушки, соотнесли это животное со способностью совершать скачки через «воды» пространства. Хекет, что, собственно, и значит «лягушка», — это египетский прообраз греческой Гекаты-Тривии, богини трех дорог: путей VIII°, IX° и XI°, заключающих в себе все тайные формулы психосексуальной магии[9].

Согласно Кеннету Гранту, Хекет относится к 29-му туннелю Теневого Древа, где господствуют силы Луны и обитают ведьмы, чьим стражницей является демон Кулиэльфи.

444 — это число Медного Змея 3 и слова TzPRDO, которое означает «лягушка» и происходит от египетского слова Хепр-та, имени бога земли, изображавшегося с головой лягушки[10].

Истинное значение слова «ведовство» следует искать в образе лягушки, обладающем для посвященных тайным смыслом, который гораздо более близок лавкрафтовским фантазиям о земноводных, нежели инфантильным представлениям средневековых церковников, охотников на ведьм и современных «реставраторов ведовства». Лягушка-Хекет — древний символ перехода от водных форм жизни к сухопутным. Посвященные драконических мистерий избрали ее символом того, что претерпевает преображение в водах бездны и выходит из них на сушу. Иными словами, лягушка стала олицетворением пришельца из «космических вод», то есть с оборотной стороны Древа. Кроме того, причудливые прыжки, которыми передвигается лягушка, напоминают о формулах, по которым адепты «той стороны» проходят или преодолевают в прыжке определенные пути Древа[11].

Примечания

1. Шарбонно-Лассе Л., Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 1. М.: ТД Велигор, 2018. С. 444.

2. Физиолог. СПб.: Наука, 1996. С. 142–143. (Литературные памятники).

3. Рафаль Принк. В поисках черной жабы. Некоторые аспекты алхимического символизма.

4. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2010. С. 222.

5. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М:. Ганга. Телема, 2009. Стр. 202.

6. Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 2011. Перевод А. Блейз. С. 305.

7. Цит. по Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Телема, 2020 г. Перевод А. Блейз. С. 30-31.

8. Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема. \ Кроули А., Грант К., Фалорио Л. и др. Книга тайн Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. Сборник. Перевод А. Блейз. М. Ганга. 2016. Стр. 125.

9. Там же, с. 43-44.

10. Там же, с. 66.

11. Там же, с. 71-72.