Мелхиседек

Мелхиседек - (др.-евр. ‏מַלְכִּי-צֶדֶק‏‎ - Малкице́дек, или царь справедливости, от малки — «мой царь», цедек — «справедливость») — библейский персонаж, царь Салимский (1), священник Всевышнего Бога в Иерусалиме во времена патриарха Авраама. Помимо книг Ветхого и Нового Заветов, встречается также в эсхатологических текстах Кумрана, а также в гностической Библиотеке Наг-Хаммади. Включен Алистером Кроули в Список святых в Гностической католической церкви.

Мелхиседек в Ветхом и Новом Заветах

Хронологически впервые Мелхиседек появляется в Моисеевом Пятикнижии (Быт. 14.14-20):

"Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего".

Второй раз, уже косвенным образом, в качестве родоначальника священнического чина, Мелхиседек упоминается в Псалмах Давида (Пс. 109.4):

"Поклялся Яхве и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека".

Речь в Псалтыри, разумеется, не идет об Иисусе Христе или о пророчестве о нем (т.к. иудеи как авторы Библии всегда отвергали мысль о том, что именно Иисус - их грядущий Мессия, или же какой-либо "Господь"), однако в новозаветном "Послании к Евреям", Евр. 5.5-6), приписанном апостолу Павлу, но отсутствовавшему в раннем Маркионовом Своде, именно Иисус назван Его Отцом "священником вовек по чину Мелхиседека" (как мы увидим ниже, это представление перекочевало из Псалмов Давида не только в ортодоксальное, но и в гностическое христианство):

"Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека".

Интересно в Послании к Евреям обосновывается и отождествление первосвященства Мелхиседека и Христа (Евр. 6.16 - 7.4):

"Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих".

Далее следует любопытное мнение о подобном отождествлении от автора Евр., традиционно (во всяком случае, для библейских текстов) выдаваемое за доказательство его правоты (Евр. 7.11-17):

"Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, 16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека".

Заметим, что обоснование первосвященства Иисуса "по новой линии" оказалось важным для зарождающейся христианской церкви потому, что позволяло ее епископам вести собственные духовные родословия "от апостолов" (как правило, совершенно необоснованно). Кроме того, и для зарождающейся гностической традиции (особенно в ее части, условно называемой исследователями Запада "сифианской") Священство Мелхиседека было важным для подчеркивания того обстоятельства, что это было именно священство превышнего Бога. О последнем обстоятельстве петербургский ученый Дм. Алексеев (см. Россия и гнозис, 2015, с. 233) сообщает нам следующее:

"Вероятно, автор Послания к Евреям не разделял "сифианских" представлений, предполагавших четкое разделение священства Бога и священства "бога Яхве", но понятие "священство по чину Мелхиседека" он использует для противопоставления левитского священства "по чину Аарона" и критики Закона, причем Закон назван заповедью плотской, немощной и бесполезной (Евр. 7:16, 18), с чем "сифиане", безусловно, согласились бы".

Возвращаясь к "ветхозветной", т.е. иудейской традиции, отметим, что в некоторых рукописях Талмуда, например, в Мюнхенской рукописи, Мелхиседек фигурирует в качестве "Праведного Священника" или "Священника Праведности". А в мидраше Шир Хашширим Рабба II,12 Илия, Царь-Мессия, Мелхиседек и Помазанник Войны тождественны мессианской "четверке кузнецов" из Захарии 2.3. А в Таргум Пс.-Ионафана и в Иерусалимском Таргум на Быт. 14.18 Мелхиседек тождественен Симу, сыну Ноя.

Мелхиседек у Иосифа Флавия и Филона Александрийского

Иудейский историк и полководец Иосиф Флавий в своем основном труде "Иудейские древности" (I, 10, 2) просто пересказывает "мелхеседековский" сюжет 14-й главы Книги Бытия, тогда как в "Иудейской войне" (VI, 10, 1, $ 438) он уже добавляет к портрету Мелхиседека ряд штрихов:

"Первым, кто основал (Иерусалим), был властитель Ханаанеян, который на языке наших предков был назван праведным царем, и он действительно был таковым. В силу этого он первый стал священником бога, первый построил святилище, назвал город, прежде именовавшийся Салимом, Иерусалимом".

Иудейский философ и богослов Филон Александрийский, комментируя Быт. 14.18, согласно собственному методу аллегорической экзегезы библейских текстов, считал Мелхиседека воплощением Логоса (Филон, Аллегорическое истолкование, III, 26) (2).

И.Р. Тантлевский также отмечает, что "в свете идеи Филона о воплощении Логоса в Мелхиседеке можно попытаться истолковать приписываемую в Ин. 8:56-58 Иисусу-"Слову" загадочную фразу относительно того, что он "есть" "прежде нежели был Авраам", и что он виделся с Авраамом, и последний "возрадовался" этому. Возможно, в данном тексте скрыт намёк на то, что "Слово", прежде чем стать Иисусом, воплотилось в Мелхиседека".

Мидраш Мелхиседека в Кумранских рукописях

Переводчик и исследователь найденных в 1947 году и позднее "Рукописей Кумранской пещеры", или "Свитков Мёртвого моря", Иосиф Давидович Амусин, полагал, что текст "Мидраш Мелхиседека" (11Q Melch), обнаруженный в т.н. 11-й пещере Кумрана, наряду с известной ранее "Второй книгой Еноха", и является тем промежуточным звеном между ветхозаветной и новозаветной экзегезой Мелхиседека, которой до сих пор так недоставало исследователям.

Мидраш Мелхиседека был обнаружен в 1956 году и издан в 1965 году голландским ученым А. Ван дер Вуде. Текст дошел до нас в плачевном состоянии, он испещрен лакунами, и всё же по сохранившимся его фрагментам, включая прямые цитаты из библейских текстов, можно понять его основные идеи:

1) Прощение долгов и должников.

2) Искупление и прощение грехов.

3) Необходимость праведного суда.

4) Месть Мелхиседека нераскаянным нечестивцам.

5) Подчеркивание ценности пророчества Исайи о Благой вести и спасении добрыми делами.

6) "Жребий Мелхиседека", понятие, не встречавшееся в ветхозаветных книгах, то есть выбор между силами Бога и силами тьмы (Велиала).

Мелхиседек связывается здесь с "благовестником" (Ис. 52.7), "Мессией Духа" (Ис. 61.1) и "Мессией" (Дан. 9.24-27), то есть - с Учителем Кумранской общины. Мелхиседек обитает на небесах, но в конце 10-го юбилея (т.е. примерно в 97-96 гг. до н.э.), согласно преданию Иудеи в руку еще вавилоноского царя Навуходоносора он явится на землю во искупление грехов правоверных и дабы свершить Божий Суд над нечестивыми. По мысли И.Р. Тантлевского, Мелхиседек здесь выступает в качестве божественной ипостаси, "благодаря которой трансцендентный Сущий-Творец реализует свою относительную имманентность творению".

Дм. Алексеев (см. "Россия и гнозис", 2015, с. 219) отмечает, что "мифологизация образа Мелхиседека не могла быть "авторской"; создатель Мидраша обращаелся к группе единомышленников, способных понять и принять его истолкование, и опирался на уже существовавшую традицию, свидетельством определенного этапа развития которой как раз и является Мидраш. По своему мировоззрению члены кумранской общины были фанатичными иудеями, но невозможно отрицать и того факта, что их иудаизм был еретическим, глубоко пронизанным чуждым нормативному иудаизму дуализмом. Впоследствии именно дуалистическое истолкование еврейского Писания, в условиях глубокого духовного кризиса иудейской общины и возникновения христианства пошедшее намного дальше представлений кумранских сектантов, легло в основу величественного комплекса идей, не вполне корректно именуемого гностицизмом".

Помимо "Мидраша", Мелхиседек упоминается и в других Кумранских рукописях - в "Песне субботнего всесожжения" (4Q 401) и в "Завещании Амрама" (4Q 544).

В "Песне субботнего всесожжения" Мелхиседек - Первосвященник небесного храма, а в "Завещании Амрама" - предводитель Сынов Света и антагонист "нечестивого царя" (вероятно, того же Валаала). Оба текста, как и "Мидраш", сохранились очень плохо, но из второго текста видно, что Мелхиседек говорит Амраму о ночном видении и сообщает о своих трех именах (сами имена в доступной части текста не сохранились). В "Завещании" само имя Мелхиседека не сохранилось, но из контекста совершенно очевидно, что речь именно о нем.

Мелхиседек во Второй книге Еноха

Вторая книга Еноха (она же - "Славянская книга Еноха", "Славянский Апокалипсис Еноха" и "Книга тайн Еноха"), написанная, скорее всего, не на еврейском, но на греческом ближе в середине I века н.э. (т.е. до разрушения Иерусалимского Храма) в грекоязычной еврейской диаспоре Египта, однако сохранившаяся лишь в славянском переводе X - XI вв., является не христианским, но иудейским документом, подвергшимся, как полагают исследователи, вторичной христианизации лишь в VII веке. Это важно отметить для понимания содержания тех частей этой книги, где описывается Мелхиседек. В частности, там данный персонаж рождается в могиле Софонимы (умершей жены Нира, брата Ноя), и архангел Гавриил в младенческом возрасте помещает его на 40 дней на небеса, пока на земле происходит библейский "Ноев потоп". В библейской традиции, несмотря на все попытки разъяснений, Мелхиседек так и остался весьма загадочным персонажем, и некоторые пара-библейские апокрифы как будто оказались призванными исправить эту ситуацию.

"Жена Нира Софонима была бесплодна и не родила Ниру. Во времена же старости (своей) и в дни смерти (своей) зачала Софонима в чреве своем. А Нир, иерей, не спал с нею с того дня, как поставил (его) Господь (служить) перед лицом людей. Устыдилась Софонима и скрывалась все дни, и никто из людей (это) не узнал. И было, в (тот) день, когда должна была родить, – вспомнил Нир о жене своей и позвал ее к себе в покои, чтобы побеседовать с ней. И пошла Софонима к мужу своему, имея тайное в чреве своем, когда приблизилось ей время родить.

И увидел ее Нир, и испытал стыд из-за нее, и сказал ей: "Что ты натворила, жена! Ты посрамила меня перед лицом всех людей. Отойди от меня ныне и иди (туда), где зачала ты позор чрева своего, да не оскверню рук моих тобою и да не согрешу перед лицом Господним". И ответила Софонима мужу своему, говоря: "Господин мой, это (случилось) во время старости моей, и не было во мне (уже) молодости – не знаю, как зачала невинность чрева моего". Не поверил ей Нир и сказал ей снова: "Уйди от меня, чтобы не ударил тебя и не согрешил (тем) перед Господом".

И было, когда говорил Нир жене своей, упала Софонима у ног Нира и умерла. И опечалился Нир весьма, и сказал в сердце своем: "Не от Господа ли моего это случилось с ней? И ныне милостив Вечный Господь, ибо не было руки моей на ней". И явился Ниру архангел Гавриил, и сказал ему: "Не думай, что жена твоя Софонима из-за вины (своей) умерла. Рожденный ею младенец – плод праведный, который вознесу в рай, и да не будешь отцом дару Божьему".

И поторопился Нир, отворил двери дома своего и пошел к брату своему Ною, и поведал ему все, что было с женой его. И поспешил Ной к дому брата своего, и увидел жену брата своего мертвой; утробе же ее было время родить. И сказал Ной Ниру: "Не печалься, Нир, брат мой, ведь покрыл Господь ныне позор наш, так что не узнает (об этом) никто из людей. А теперь позаботимся о том, чтобы похоронить ее, и покроет Господь бесчестие наше".

И положили Софониму на одре, и облекли ее в черные одежды, затворили дверь и выкопали могилу в тайне. И когда пошли к одру ее, родился отрок от мертвой Софонимы и сидел на одре. И вошли Ной и Нир, чтобы похоронить Софониму, и увидели отрока, сидящего около мертвой, и одежды (были) на нем. И ужаснулись Ной и Нир весьма, ибо был отрок совершен телом, говорил устами своими и благословлял Господа. И смотрели на него Ной и Нир внимательно, и сказал (Нир): "Это от Господа, брат мой. И вот печать священства на груди его, и славен видом". И сказал Ной Ниру: "Вот брат, обновляет Господь кров священный на смену нам". Поспешили же Нир и Ной, и омыли отрока, и облекли в одежды священства, и дали ему хлеб благословенный, и ел. Нарекли имя ему Мелхиседек. И взяли Ной и Нир тело Софонимы, и сняли с него черные одежды, омыли тело ее и одели в одежды светлые и праздничные, и сделали ей гробницу. И пошли Ной, Нир и Мелхиседек, и похоронили ее с почетом, открыто.

И сказал Ной брату своему: "Храни отрока до времени в тайне, ибо стали вероломными люди по всей земле. И вдруг увидев, убьют его". И ушел Ной на место свое".

Вслед за этими чудесными событиями, Господь, явившийся Ниру во сне, и распорядился сделать Мелхиседека главой "иереев земных", и Нир внял этому распоряжению. Но исполнилось оно не сразу, а спустя положенные 40 дней после смерти Софонимы. Именно этой историей и завершается текст апокрифа:

"И было, когда пребывал отрок сорок дней в доме Нира, сказал Господь архангелу Гавриилу: "Сойди на землю к Ниру-иерею, и возьми отрока Мелхиседека, и помести (его) в рай Эдемский для сохранения. Ибо уже приблизилось время, (когда) пущу (все) воды на землю, и погибнет все сущее на земле. И создам род иной, и Мелхиседек будет глава иереев в роде том". И поспешил Гавриил, спустился ночью, а Нир спал на ложе своем ночью, и явился ему Гавриил, и сказал ему: "Так говорит Господь Ниру: отпусти ко мне отрока, которого я поручил тебе". И не узнал Нир говорящего ему, и смутилось сердце его, тогда сказал (себе): "Узнали люди об отроке, возьмут его и убьют его, потому что вероломно стало сердце людское перед лицом Господа". И отвечал Гавриилу, и сказал: "Нет у меня отрока и не знаю, кто говорит со мной". Ответил же ему Гавриил: "Не бойся, Нир, я архангел Гавриил. Послал меня Господь, и вот беру отрока твоего сегодня, и иду с ним, и помещу его в рае Эдемском".

И вспомнил Нир сон прежний, поверил и ответил Гавриилу: "Благословен Господь, пославший тебя сегодня ко мне! И ныне благослови раба твоего Нира, и возьми отрока, и сотвори ему, как было сказано тебе". И взял Гавриил отрока Мелхиседека в ночь ту на крылья свои, и поместил в раю Эдемском. И встал утром Нир, и пошел в дом, и не нашел отрока. И была радость и скорбь у Нира великая, ибо отрок был ему вместо сына". (3)

Мелхиседек в гностических трактатах

Мелхиседек (Наг-Хаммади, IX, 1) Ознакомившись с некоторыми предпосылками появления образа Мелхиседека в гностической христианской традиции, рассмотрим ряд ее текстов, свидетельствующих о таком появлении.

Трактат "Мелхиседек" является первым текстом Кодекса IX Библиотеки Наг-Хаммади, и если не в космологическом, то в сотериологическом отношении, пожалуй, является не менее важным для гностиков текстом, чем "Апокриф Иоанна". .............

Мелхиседек во Второй Книге Иеу Две "Книги Иеу", написанные на несохранившемся греческом оригинале в Египте III века и доступные нам в коптском переводе IV века, хранятся в составе Кодекса Брюса и являются плодом поздней эволюции гностической мысли, причем ее костяк обязан своему существованию ряду обратных заимствований из текстов Герметического свода. Это теургический текст, в котором неизбежно присутствует мощная космологическая подкладка, причем одним из важных ее элементов является как раз мифология Мелхиседека.

Здесь Зорокофора Мелхиседек появляется не в качестве земного царя и священника, но в качестве одной из небесных сил, воспреемников света (этот образ перекочует потом и в трактат Пистис София). Так, в главе 46 мы видим следующую картину (в пер. Дм. Алексеева - см. Россия и гнозис, 2015, с. 244-245):

"Иисус обратился на четыре стороны света со Своими учениками, Он воззвал с мольбой, говоря так: Услышь Меня, Мой Отец, Отец всех отцовств, беспредельный Свет, и сделай Моих учеников достойными принять огненное крещение. И Ты заставишь их оставить их грехи и очиститься от их беззаконий, которые они сделали, зная и не зная, которые они сделали с детства до сего дня, и их злословие, и их проклятия, и их ложные клятвы, и их блуд, и их любодейства, и их похоти, и их вожделения, и всё то, что они сделали с детства до сего дня, Ты уничтожишь; и очистишь их всех, и заставишь прийти Зорокофору-Мелхиседека в тайне, и он вынесет воду крещения девы света, судии".

Таким образом, становится очевидно, что ничто в Зорокофоре-Мелхиседеке уже не напоминает библейский персонаж: здесь Мелхиседек - одно из имен, и даже не первостепенных (нет также и следов апокрифичской традиции, связывающей Мелхиседека с Симом). То же относится и к Пистис Софии, где мы также (но уже неоднократно) встречаем Зорокофору-Мелхиседека. Биргер Пирсон, который, в частности, переводил с коптского трактат Мелхиседек из Библиотеки Наг-Хаммади, с большой степенью вероятности считает эпитет «Зорокофора» восходящим к традиции древнеегипетской магии (см. Pearson, 1990).

Мелхиседек в Пистис Софии Этот самый длинный из существующих гностических трактатов (около 400 страниц коптского текста) был написан уже позже "Книг Иеу", поскольку они упоминаются в нем. ......

Примечания

1) Салим (резиденция Мелхиседека) - легендарный город, однако есть расхожая гипотеза, выдвинутая на основе схожести названий, что это реально существующий населенный пункт Шейк-Салим в 6 километрах от города Бейт-Шеана в Северном округе Государства Израиль. Существует также гипотеза, выдвинутая российским библеистом Александром Логиновым, согласно которой под "Салимом" скрывается Содом, и, таким образом, если она окажется верной, получится, что Царь Содома (Быт. 14.17 и далее) и Царь Салима (Быт. 14.18) вообще одно и то же лицо. Более того, однажды Салим в Библии рассматривается как земная "резиденция" Самого Бога (Пс. 75.2-3):

"Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе".

Иосиф Флавий полагал, что "Салим" - просто предтеча Иерусалима, о чем рассказано в соответствующей главе данной статьи.

2) Ересиолог Епифаний полагает в этой связи, что это мнение оказало немалое влияние как на новозаветную, так и на "еретическую" теологии в христианстве (Panarion 55, 9). При этом он же (Panarion 55, 7, 1) дает Мелхиседеку весьма уничижительную характеристику, в современном христианстве (как ортодоксальном, так и гностическом) однозначно отвергаемую:

"Иудеи повторяют, что он был праведным, благим и священником Бога Всевышнего, как об этом говорится в Писании, но так как, говорят они, он был сыном блудницы, то мать его не упоминается, а отец его неизвестен".

Описывая некую гностическую секту мелхиседекиан, Епифаний в Панарионе (гл. 55) также пишет, что они рассматривали Мелхиседека в качестве Сына Божьего, Духа Святого, превосходящего Христа, Первосвященника небесного Храма и подлинного посредника между Богом и людьми. По его мнению, представители секты учили, что благодаря этому посредничеству возможно обрести прощение Бога, ибо Мелхиседек является Правителем праведности, и что именно поэтому он был помещен на небо как некое существо духовное и сын Бога:

«Еще другие, может быть, отторгшиеся от т. н. теодотиан, называют себя мелхиседекианами. Они прославляют Мелхиседека, о котором говорится в Писаниях, признавая его некоторой великой силой. Также по заблуждению своему утверждают, что он находится вверху в неименуемых местах, как будто он не только некая сила, но и выше Христа. А о Христе думают, что Он просто пришел и удостоен Мелхиседекова чина, и это – на основании изречения, в котором сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Поэтому, говорят, Христос ниже Мелхиседека. Ибо если бы Он состоял не во втором некотором порядке, то не нуждался бы в Мелхиседековом чине. А о самом Мелхиседеке говорят, что он без отца, без матери, без родословия, и хотят подтвердить это Посланием святого Павла к евреям»

Ипполит Римский в Опровержении всех ересей (VII, 36.1) также говорит о Мелхиседеке в контексте учения валентинианида Теодота:

«В то время как среди них имели место различные искания, некто, также именуемый Теодот, меняла по профессии, принялся говорить, что Мелхиседек представляет собой некую великую силу и что он превыше Христа. Они говорят, что Христос явился по образу его (Мелхиседека). И они, подобно прежде упомянутым теодотианам, заявляют, что Иисус – [простой] человек, и, согласно тому же самому высказыванию, Христос низошел в него (Иисуса)».

Он же ниже возвращается к образу Мелхиседека следующим образом (Опровержение, Х, 24.1):

«И прочие также делают все свои утверждения схожими с теми, которые уже были описаны, вводят (в свои доктрины) лишь одно отличие, а именно, когда рассматривают Мелхиседека как определенную силу. Они же уверяют, что (сам Мелхиседек) превыше всех сил, и, согласуясь с его обликом, они страстно уверяют, что Христос порожден таким же образом».

Источники

Алексеев Д.А. Коптский гностический текст Мелхиседек (NH IX, 1) // Россия и гнозис. Труды Международной научной конференции "Раннехристианский гностический текст в российской культуре" в ВГБИЛ им. М.И. Рудомино 21.01.2011 г. / Отв. ред. А.Л. Рычков. Т. 1. - СПб.: Изд-во РХГА, 2015. - С. 215-270.

Алексеев Дм. Определение гностицизма. - СПб, 2012 (на правах рукописи).

Логинов А. Мелхиседек - царь Содома, или где находится отверженный город // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной памяти проф. М.И. Рижского. - Новосибирск, 2009. - С. 39 и далее.

Мелхиседек в рукописях Мертвого моря // Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. - СПб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1994. - С. 267-279.

Тексты Кумрана. Выпуск 1 / Перевод с древнееврейского и арамейского, введение и комментарий И.Д. Амусина. - М.: Изд-во "Наука", Главная редакция восточной литературы, 1971. - (Памятники письменности Востока, XXXIII, 1). - С. 287-303.

Melchizedek // Nag Hammadi Codices IX and X / Contributors Birger A. Pearson and Soren Giversen, Volume Editor Birger A. Pearson. - Leiden: E.J. Brill, 1981. - (Nag Hammadi Studies, 15). - P. 19-86.

Pearson B.A. The Gnosticism, Judaism, and Egyptian Christianity. – Minneapolis [Minnesota], 1990.

Pistis Sophia / Ed. by C. Schmidt; Transl. and notes by V. МасDermot. - Leiden: Brill, 1978. - (Nag Hammadi Studies, 9).

The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Ed. by C. Schmidt; Transl. and notes by V. МасDermot. - Leiden: Brill, 1978. - (Nag Hammadi Studies, 13).

Woude, A.S. van der. Melchisedek als himmlische Erloser-gestalt in den neugefundenen eschatologischen Midraschim aus Qumran Hohle XI // Oudtestamentliche Studien, XIV. - Leiden: Brill, 1965. - S. 354-373.