Посвящение

Посвящение в масоны

Посвящение (инициация) — обряд или ритуал, знаменующий психологический либо духовный переход к новым знаниям и возможностям. Посвящение можно определить как своего рода трансформацию, переход (или перевод) человека, проходящего этот ритуал, из профанного мира в мир сакральный («истинный») или же переход с одного уровня сакрального мира на другой, более высокий.

Структура и смысл ритуала

В работах французского исследователя Арнольда ван Геннепа для обозначения посвящения используется термин «обряд перехода». Соответственно, сам этот ритуал, или обряд, он делит на три стадии: разделение (separation), грань (margo, или limen, что на латыни означает «порог») и восстановление (reaggregation). Первая стадия означает выход личности из занимаемого ранее места в социальной структуре. Вторая стадия — «порог», или «переход порога», и представляет собой, собственно, само посвящение или, если угодно, трансгрессию (буквально — «выход за пределы»). Этот переход часто уподобляется смерти, существованию зародыша внутри утробы, невидимости, темноте и т.д. И, наконец, в последней, третьей, восстановительной стадии, человек вновь обретает стабильное состояние в новом для себя статусе и получает соответствующие этому статусу права и обязанности. Предполагается, что во время посвятительного ритуала каждый лично входит в контакт с Божественностью, и именно это обеспечивает его внутреннюю трансформацию и обретение своей подлинной идентичности. Сам ритуал может строиться на разных мифологемах и символах, но смысл его всегда один — это контакт с сакральным миром. А это должно вызвать в кандидате чувство страха и трепета. «Начало мудрости — страх (йера) Господень» , сказано в Библии. Как поясняется в талмудическом трактате «Авот»: «Если нет хокмы (мудрости), не будет страха; а если нет страха, не будет хокмы…».

Страх, разумеется, не парализующий, но своего рода тот трепет, который меняет наше сознание и позволяет нам слышать и чувствовать, что мы не можем воспринимать в нашем обычном состоянии, необходимый залог успешного посвящения. Примечательно, что еврейское слово «йера» имеет тот же корень, что и слово «роэ» (האור), означающее на иврите «видеть». В библейской «Книге Бытия» рассказывается о том эмоциональном стрессе, который испытывали Авраам, Исаак, Иаков и Моисей, когда им приходилось вступать в контакт с Богом и ангелами. В апокрифической Книге Еноха, рассказывающей о вознесении этого пророка на небо, говорится, что он буквально был «покрыт страхом». Символом страха является и некий негативный и враждебный посвящаемому «Страж Порога», который присутствует во многих традициях.

Инициация

В магии инициация означает вхождение в тайное общество и способствует развитию магических сил и высших качеств сознания, однако более глубокий смысл этого ритуала заключается в духовном просветлении, после которого инициируемый встает на путь, ведущий в глубины его «Я» по направлению к божеству. Существует множество форм проведения обрядов инициации: групповые и индивидуальные, формальные и неформальные, опирающиеся на древние ритуалы или использующие новые, в виде спонтанного духовного пробуждения, медитации или сна. Готовясь к инициации, человек должен пройти специальное очищение, например посредством поста, омовения, крещения или медитации. Известны два основных типа эзотерической и магической инициации: физическая и нефизическая. Дион Форчун писала, что обычно они совершаются совместно, хотя каждое из них может быть пережито в отдельности.

Физическая инициация означает погружение в учение, соответствующее структуре и целям определенного общества или ложи.

Нефизическая инициация есть духовный опыт, когда человек обретает контакты и во внутренних плоскостях.

Дион Форчун описывает инициацию как «проблески Внутреннего Света, или воплощение на физической плоскости Аугоэйдеса — Божественного Духа». В личность инициированного проникает его Высшее Я, облегчая ему путь к просветлению.

Традиционно в магических орденах в качестве инициации подвергают испытаниям четырьмя элементами. В масонских ложах, а также у виккан и неоязычников используются разнообразные инициации, символизирующие новые этапы духовного развития личности. В традиции русского колдовства испытуемый должен был залезть в пасть какого то символического чудовища (часть для этого использовалась печь). Обычно это чудовище имело красный цвет или было каким то образом связано со стихией огня. Стоит напомнить, что огонь является не просто высшей стихией, стихией, в которой проявляется Бог, но также стихией преображения, трансформации.

Как пишет Н. Криничная:

«стихия огня в обряде может выступать не явно, а проявляться в косвенных признаках. Так, собака бывает обычно рыжая, у животного широко открыта красная пасть. Независимо от того, какой облик имеет появившееся в сакральном локусе и в сакральный час мифическое зооморфное существо, его назначение неизменно — проглотить неофита, посвящаемого в колдуны. Кульминация этого сюжета заключена в приказе распорядителя обряда: ««Полезай в пасть собаки то!» — «Да боязно!» — «Полезай, полезай!»».

Результат посвящения

Человек, прошедший посвящение, не просто получает новый статус, он рождается заново и приобретает новые способности. Символизмом рождения может считаться облачение в новое, особое одеяние, получение каких то атрибутов или орудий, нанесение на тело татуировки или какая то иная модификация прежнего тела (бритье головы буддистским монахам или символическое отрезание волос, или, как это было у некоторых африканских народов, отрезание мучки уха и т. д.). Разумеется, предполагается, что посвященный поднимается на новый духовный уровень и приобретает новые способности. Например, в русской колдовской традиции посвящаемый обретает «всех дьяволов», «чертей» и прочих нечистых духов, т. е. чудесных помощников. Обретение тайного знания сводится, таким образом, к обладанию магической властью над мифическими существами. Однако главным результатом посвящения является переход из категории твари в категорию Творца, то есть обретение возможности творить себе подобных. Кроме всего прочего у человека возникает ощущение, что он достиг важной цели, и он чувствует перемену в том, как отныне познает самого себя. Центральные моменты в этом обряде: страдание, смерть и возрождение. Инициируемый переживает символическую смерть, за которой следует воскрешение, являющее на свет новую личность с неведанной ранее мудростью.

Дополнительная литература

• Элиаде М. "Тайные общества. Обряды инициации и посвящения", М. 2002.
• Фортуна Д. "Эзотерические ордена и их работа, а также обучение и работа посвященного", Л. 1987.
• Грей У.Г. "Магические ритуальные методы", Йорк-Бич, Штат Мэн 1980.
• Грир Дж.М. "Внутри магической ложи: групповой ритуал в западной традиции", Сент-Пол, Миннесота 1998.