Белая магия: различия между версиями

Текущая версия от 16:54, 21 февраля 2026

Белая магия — вид магии, традиционно определяемый как использование сверхъестественных сил или магических практик в благотворных, альтруистических или духовно-просветительских целях, в противоположность черной магии, ассоциируемой с эгоистическими, вредоносными или разрушительными намерениями. Это различие, основанное преимущественно на намерении практикующего, остаётся субъективным и исторически подвижным: граница между «белой» и «чёрной» магией часто стирается в зависимости от культурного, религиозного и этического контекста.

Исторические истоки и средневековое христианское осмысление

Разграничение «светлых» и «тёмных» магических практик восходит к средневековой схоластике. Роджер Бэкон (ок. 1214–1292) в трактате «Послание о тайных действиях искусства и природы и о ничтожестве магии» (лат. Epistola de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae, 1260-е гг.) защищал «естественную магию» (magia naturalis) как совокупность экспериментальных знаний о скрытых свойствах природы, противопоставляя её демонической магии, основанной на призывании злых духов. Бэкон подчёркивал, что многие «чудесные» эффекты объясняются естественными причинами и не требуют сверхъестественного вмешательства, предвосхищая позднейшее разделение на допустимые и недопустимые формы оккультной деятельности.

В эпоху Возрождения концепция белой магии получила развитие в рамках неоплатонизма. Марсилио Фичино (1433–1499) в третьей книге De vita libri tres (Три книги о жизни, 1489) изложил систему естественной магии, опирающуюся на симпатические связи между макрокосмом и микрокосмом. Согласно Фичино, Вселенная одушевлена единой Мировой Душой (anima mundi); маг действует в гармонии с её законами, используя «приманки» (esca) — макрокосмом, камни, музыку, и изображения, — для привлечения благотворных астральных влияний. Фичино отличал такую магию от демонической, подчёркивая её лечебный и терапевтический характер.

Естественная магия и переход к науке

В Средние века и в эпоху Возрождения считалось, тот, кто занимается черной магией, стремится подчинить силы космоса своей воле (подрывая его законы), а тот, кто занимается белой магией, подчиняет свою волю законам космоса. Это означает, что для того, чтобы работать в гармонии со Вселенной, человек должен был развить в себе нравственное чувство, основанное на послушании Богу и уважении к его воле.

А поскольку божественная воля совпадает с объективированной рациональностью мира, белая магия была призвана сохранить ее и, более того, способствовать ее естественной эволюции. Таким образом, белая магия вписывалась в типичную перспективу мыслителей эпохи Возрождения, которые считали, что все сотворенное, испорченное библейским первородным грехом, стремится вернуться к первоначальному совершенству. Как человек стремится к божественности, так и каждый элемент стремится вернуться к цели, для которой он был предназначен (или энтелехии), согласно аристотелевской концепции, смешанной с платоновской.

Через эту концепцию теурги Возрождения пытались в определенном смысле разрешить материю в духе, найти смысл одного через другое; таким образом, белая магия в конечном итоге совпала с алхимией, целью которой было создание философского камня и превращение металла в золото, считавшееся естественной целью каждого элемента. Алхимия в этом контексте рассматривалась как высшая форма такой магии: её целью было не только трансмутация металлов, но и духовное совершенствование материи, возвращение к изначальному совершенству, утраченному в результате первородного греха. Золото символизировало наивысшую степень чистоты и устойчивости. Эмпирические методы алхимиков — дистилляция, кальцинация, использование лабораторного оборудования — заложили основу современной химии. Как отмечают историки науки, интерес алхимиков к свойствам веществ и их взаимодействиям способствовал развитию экспериментального метода.

Церемониальная магия и теургия

Понятие белой магии распространяется и на церемониальные практики, направленные на общение с высшими силами. В античной традиции это соответствовало теургии (theurgia) — искусству призывания божественных или ангельских сущностей для достижения духовного просветления и благих целей (Ямвлих, Прокл). В иудео-христианской линии важную роль играла каббала: использование священных имён Бога для гармонизации с божественным порядком.

Важным памятником этой магической традиции является Книга Священной магии Абрамелина (XV в., рукописи с XVII в.): она описывает ритуал обретения контакта со Священным Ангелом-Хранителем, после чего практикующий получает власть над духами для служения Богу и добрым целям. Хотя текст включает операции с духами, он подчёркивает этическую чистоту, страх Божий и отказ от корысти, что позволяет относить его к «священной» (белой) магии.

Британский маг Джон Ди (1527–1608/1609) разработал енохианскую систему для общения с ангелами, считавшуюся инструментом божественного откровения.

Возрождение оккультной традиции в XIX–XX веках

В XIX веке произошёл оккультный ренессанс. Элифас Леви (1810–1875) в работах «Учение и ритуал высшей магии» (1854–1856) и других подчёркивал, что истинный маг действует через чистую волю, свободную от эгоистических желаний, и стремится к гармонии с универсальными законами. Леви и его последователи (Дион Форчун, Израэль Регарди) внесли вклад в систематизацию церемониальной магии, часто определяемую как «высшая магия».

В теософской традиции Чарльз Ледбитер и Франц Гартман изучали оккультные аспекты христианских ритуалов. Омраам Микаэль Айванхов (1900–1986) проводил чёткую границу: оккультизм — это смесь добра и зла, тогда как истинная магия есть «божественная магия», направленная на установление Царства Божьего на земле через свет и добро.

Гарет Найт в книге «История белой магии» (A History of White Magic, 1978) прослеживает истоки белой магии от палеолитических религиозных адаптаций и ранних политеистических традиций (включая Древний Египет) до монотеистических религий, подчёркивая её связь с культами плодородия и природными циклами.

Роберт М. Плейс в книге «Магия и алхимия» (Magic and Alchemy, 2009) предлагает расширительное определение, предпочитая термины «высокая магия» (белая) и «низкая магия» (чёрная) с оговорками. По его мнению, доисторическая шаманская практика — исцеление, гадание, умиротворение духов, управление погодой — составляет сущность современной белой магии, ориентированной на заботу и благополучие.

Современные интерпретации

В неоязыческих движениях, таких как Викка (основана Дж. Гарднером в середине XX в.), практикующие утверждают приверженность исключительно белой магии, руководствуясь принципом принципом «Не навреди». Белая магия здесь ассоциируется с поклонением Богине-Матери, духами природы и гармонией с окружающей средой, а также с практиками исцеления, гадания и ритуального воздействия, направленными на позитивные изменения без причинения вреда. В контексте современного язычества белая магия часто рассматривается как синоним «позитивной магии» или «магии исцеления», подчёркивая её связь с экологической этикой и личностным развитием.

Таким образом, белая магия представляет собой не статичную доктрину, а динамичную категорию, эволюционировавшую от средневековых попыток легитимизировать естественные знания до постмодернистских эклектичных практик. Её изучение проливает свет на взаимосвязи между религией, философией, наукой и эзотерикой в западной культуре. Граница с чёрной магией остаётся этической и контекстуальной, зависящей от намерения, метода и последствий практики.

Библиография

Knight G. A History of White Magic. London: Mowbrays, 1978 (US ed. 1979).
Place R. M. Magic and Alchemy. New York: Chelsea House, 2009.
Ficino M. Three Books on Life. Ed. and transl. by C. V. Kaske and J. R. Clark. Binghamton, 1989.
Lévi É. Transcendental Magic, its Doctrine and Ritual. Transl. by A. E. Waite. London, 1896.
Zambelli P. White Magic, Black Magic in the European Renaissance. Leiden: Brill, 2007.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-'''Белая магия''' — вид [[Магия|магии]], названный так в противоположность [[Черная магия|черной магии]]; в отличие от последней, она движима благотворными, позитивными или альтруистическими намерениями, ставя перед собой такие цели как достижение истины и духовного света.
+[[Файл:11_04_32.png|thumb|240px|left|]]
+'''Белая магия''' — вид [[Магия|магии]], традиционно определяемый как использование сверхъестественных сил или магических практик в благотворных, альтруистических или духовно-просветительских целях, в противоположность [[Черная магия|черной магии]], ассоциируемой с эгоистическими, вредоносными или разрушительными намерениями. Это различие, основанное преимущественно на намерении практикующего, остаётся субъективным и исторически подвижным: граница между «белой» и «чёрной» магией часто стирается в зависимости от культурного, религиозного и этического контекста.
-Граница между белой и черной магией может, однако, стираться там, где к этим силам обращается, в том числе бессознательно, душа, в которой преобладают эгоизм, гордыня или титанизм.
+==Исторические истоки и средневековое христианское осмысление==
+[[Файл:6793-1.jpg|thumb|200px|right|]]
+Разграничение «светлых» и «тёмных» магических практик восходит к средневековой схоластике. [[Бэкон, Роджер|Роджер Бэкон]] (ок. 1214–1292) в трактате ''«Послание о тайных действиях искусства и природы и о ничтожестве магии»'' (лат. Epistola de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae, 1260-е гг.) защищал ''«естественную магию»'' (magia naturalis) как совокупность экспериментальных знаний о скрытых свойствах природы, противопоставляя её демонической магии, основанной на [[Инвокация|призывании]] [[Демоны|злых духов]]. Бэкон подчёркивал, что многие «чудесные» эффекты объясняются естественными причинами и не требуют сверхъестественного вмешательства, предвосхищая позднейшее разделение на допустимые и недопустимые формы оккультной деятельности.
-Исторически белая магия может включать в себя несколько направлений. Во-первых, церемониальные формы [[Теургия|теургии]], направленные на призыв сверхчеловеческих спасительных сил, таких как ангелы, божества, благожелательные духи стихий. Во-вторых, естественную магию, которая вместо этого подразумевает вмешательство исключительно в явления природы, посредством изучения ее законов и инструментов, характерных, например, для [[Алхимия|алхимии]], и низводит до уровня черной магии любое вмешательство, выходящее за пределы этой сферы.
+В эпоху Возрождения концепция белой магии получила развитие в рамках [[Платонизм#Неоплатонизм|неоплатонизма]]. [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] (1433–1499) в третьей книге ''De vita libri tres'' (Три книги о жизни, 1489) изложил систему естественной магии, опирающуюся на симпатические связи между [[Макрокосм|макрокосмом]] и [[Микрокосм|микрокосмом]]. Согласно Фичино, Вселенная одушевлена единой [[Мировая душа|Мировой Душой]] (anima mundi); маг действует в гармонии с её законами, используя «приманки» (esca) — [[Растения (в магии)|макрокосмом]], [[Камни (в магии)|камни]], [[Музыка (в эзотерике)|музыку]], и изображения, — для привлечения благотворных [[Астральный план|астральных]] влияний. Фичино отличал такую магию от демонической, подчёркивая её лечебный и терапевтический характер.
-==Белая или природная магия==
+==Естественная магия и переход к науке==
+[[Файл:6793-12.jpg|thumb|200px|left|]]
+В Средние века и в эпоху Возрождения считалось, тот, кто занимается черной магией, стремится подчинить силы космоса своей воле (подрывая его законы), а тот, кто занимается белой магией, подчиняет свою волю законам космоса. Это означает, что для того, чтобы работать в гармонии со Вселенной, человек должен был развить в себе нравственное чувство, основанное на послушании Богу и уважении к его воле.
-Вопрос о допустимости магии, обсуждаемый в рамках христианства, заставил схоластических философов, в частности, [[Бэкон, Роджер|Роджера Бэкона]], провести различие между светлыми и темными практиками. В то время как черная магия направлена на увеличение могущества мага посредством вызова сверхъестественных и паранормальных сил, которые выходят за рамки естественных законов, белая магия стремится действовать в гармонии с ними, полагая, что каждый организм, явление или событие имеет свое место в универсальном замысле, установленном Богом, в той мере, в какой участвует в единой Душе мира, в соответствии с типичной концепцией неоплатонизма, которую можно найти, например, у [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]].
+А поскольку божественная воля совпадает с объективированной рациональностью мира, белая магия была призвана сохранить ее и, более того, способствовать ее естественной эволюции. Таким образом, белая магия вписывалась в типичную перспективу мыслителей эпохи Возрождения, которые считали, что все сотворенное, испорченное библейским первородным грехом, стремится вернуться к первоначальному совершенству. Как человек стремится к божественности, так и каждый элемент стремится вернуться к цели, для которой он был предназначен (или ''энтелехии''), согласно аристотелевской концепции, смешанной с платоновской.
-Выражаясь точнее, тот, кто занимается черной магией, стремится подчинить силы космоса своей воле (подрывая его законы), а тот, кто занимается белой магией, подчиняет свою волю законам космоса. Это означает, что для того, чтобы работать в гармонии со Вселенной, человек должен был развить в себе нравственное чувство, основанное на послушании Богу и уважении к его воле.
+Через эту концепцию теурги Возрождения пытались в определенном смысле разрешить материю в духе, найти смысл одного через другое; таким образом, белая [[магия]] в конечном итоге совпала с [[Алхимия|алхимией]], целью которой было создание [[Философский Камень|философского камня]] и превращение металла в [[золото]], считавшееся естественной целью каждого элемента. [[Алхимия]] в этом контексте рассматривалась как высшая форма такой магии: её целью было не только трансмутация [[Металлы (в магии)|металлов]], но и духовное совершенствование материи, возвращение к изначальному совершенству, утраченному в результате первородного греха. [[Золото]] символизировало наивысшую степень чистоты и устойчивости. Эмпирические методы алхимиков — дистилляция, кальцинация, использование лабораторного оборудования — заложили основу современной химии. Как отмечают историки науки, интерес алхимиков к свойствам веществ и их взаимодействиям способствовал развитию экспериментального метода.
-А поскольку считалось, что божественная воля совпадает с объективированной рациональностью мира, белая магия была призвана сохранить ее и, более того, способствовать ее естественной эволюции. Таким образом, белая магия вписывалась в типичную перспективу мыслителей эпохи Возрождения, которые считали, что все сотворенное, испорченное библейским первородным грехом, стремится вернуться к первоначальному совершенству. Как человек стремится к божественности, так и каждый элемент стремится вернуться к цели, для которой он был предназначен (или ''энтелехии''), согласно аристотелевской концепции, смешанной с платоновской. Через эту концепцию они пытались в определенном смысле разрешить материю в духе, найти смысл одного через другое; таким образом, белая [[магия]] в конечном итоге совпала с алхимией, целью которой было создание [[Философский Камень|философского камня]] и превращение металла в [[золото]], считавшееся естественной целью каждого элемента. Золото искали не ради жадности или обладания, а из-за его внутренних свойств, поскольку среди металлов оно было самым неподкупным (т.е. самым устойчивым ко времени), а также являлось прекрасным катализатором для использования в химических реакциях.
+==Церемониальная магия и теургия==
+[[Файл:11_04_321.png|thumb|200px|right|]]
+Понятие белой магии распространяется и на [[Магия церемониальная|церемониальные практики]], направленные на общение с высшими силами. В античной [[Традиция|традиции]] это соответствовало [[Теургия|теургии]] (theurgia) — искусству призывания божественных или [[Ангелы|ангельских сущностей]] для достижения духовного просветления и благих целей ([[Ямвлих]], [[Прокл]]). В иудео-христианской линии важную роль играла [[каббала]]: использование [[Имена Божественные|священных имён Бога]] для гармонизации с божественным порядком.
-Интересы, пробуждаемые белой магией и направленные исключительно на изучение природы с уважением к ее законам, стали предтечей современной химии. Работа алхимика заключалась в основном в изучении элементарных веществ эмпирическими методами и научных экспериментах над ними. Алхимик искал свойства веществ, действуя более или менее как химик, то есть каталогизируя их, пробуя смешивать, вводя в свою работу варочные аппараты и колбы, которые впоследствии станут основными инструментами, используемыми химией в ее современном понимании.
+Важным памятником этой магической традиции является [[Книга Священной магии Абрамелина]] (XV в., рукописи с XVII в.): она описывает ритуал обретения контакта со [[Священный Ангел-Хранитель|Священным Ангелом-Хранителем]], после чего практикующий получает власть над духами для служения Богу и добрым целям. Хотя текст включает операции с духами, он подчёркивает этическую чистоту, страх Божий и отказ от корысти, что позволяет относить его к «священной» (белой) магии.
-==Белая магия как церемониальная практика==
+Британский маг [[Ди, Джон|Джон Ди]] (1527–1608/1609) разработал [[Магия енохианская|енохианскую систему]] для общения с ангелами, считавшуюся инструментом божественного откровения.
-Понятие белой магии, однако, можно расширить, включив в него высшие [[Церемониальная магия|магические церемонии]], а также сами молитвы и религиозные [[Ритуал|ритуалы]], с помощью которых люди с древности пытались общаться с богами, небесными духами или [[Джинны|джиннами]], чтобы заручиться их поддержкой в благих целях.
-У греков эта способность общаться с божественным, благодаря которой можно было совершать чудеса, называлась ''«теургией»''. Практиковавшаяся прежде всего в мистериальных культах, она позволяла получить ''telestiké'', то есть посвящение в потусторонние миры, и тайное знание [[Оккультизм|оккультных]] сил симпатии, связывающих все аспекты реальности, чтобы иметь возможность магически манипулировать ими.
+==Возрождение оккультной традиции в XIX–XX веках==
+[[Файл:11_04_3212.png|thumb|200px|left|]]
+В XIX веке произошёл [[Оккультизм|оккультный]] ренессанс. [[Элифас Леви]] (1810–1875) в работах [[Учение и ритуал высшей магии (книга)|«Учение и ритуал высшей магии»]] (1854–1856) и других подчёркивал, что истинный маг действует через чистую волю, свободную от эгоистических желаний, и стремится к гармонии с универсальными законами. Леви и его последователи ([[Форчун, Дион|Дион Форчун]], [[Регарди, Фрэнсис Израэль|Израэль Регарди]]) внесли вклад в систематизацию церемониальной магии, часто определяемую как «высшая магия».
-Эти светлые силы, полученные в результате инициации, изучение которых было ограничено узким кругом адептов, также использовались магами и жрецами в лечебных целях, будучи сравнимыми со своего рода магнетизмом.
+В [[Теософия|теософской]] традиции [[Ледбитер, Чарльз|Чарльз Ледбитер]] и [[Гартман, Франц|Франц Гартман]] изучали оккультные аспекты христианских [[Ритуал|ритуалов]]. ''Омраам Микаэль Айванхов'' (1900–1986) проводил чёткую границу: оккультизм — это смесь добра и зла, тогда как истинная магия есть «божественная магия», направленная на установление Царства Божьего на земле через свет и добро.
-Целительская цель белой магии, продолжала преследоваться философами эпохи Возрождения, для которых законы симпатии, связывающие планеты с подлунными земными событиями, могли быть вновь пробуждены с помощью специальных объектов, таких как растения, [[Камни (в магии)|камни]], животные, [[амулеты]], песни и т.д., связанных между собой сходством или родством. Фичино называл их «приманками», поскольку они улавливали и сохраняли в себе астральные влияния, «дары одушевленного мира и живых звезд», среди которых можно было выбирать наиболее подходящие для конкретной ситуации.
+[[Найт, Гарет|Гарет Найт]] в книге ''«История белой магии»'' (A History of White Magic, 1978) прослеживает истоки белой магии от палеолитических религиозных адаптаций и ранних политеистических традиций (включая Древний Египет) до монотеистических религий, подчёркивая её связь с культами плодородия и природными циклами.
-Для еврейской традиции белая [[магия]] состояла в основном из практического использования священных имен [[Каббала|каббалы]], которая представляет собой систему соответствий, аналогично основанную на представлении о Вселенной как об организованной совокупности. Большое значение имело изучение и развитие алфавита, открытого англичанином [[Ди, Джон|Джоном Ди]] и приписываемого им патриарху [[Енох|Еноху]], который назывался [[Енохианский язык|«енохианским»]] и считался подходящим для общения с [[Ангелы|ангелами]] и добрыми духами, которые назывались именами, сформулированными на этом магическом языке.
+''Роберт М. Плейс'' в книге «Магия и алхимия» (Magic and Alchemy, 2009) предлагает расширительное определение, предпочитая термины «высокая магия» (белая) и «низкая магия» (чёрная) с оговорками. По его мнению, доисторическая шаманская практика — исцеление, гадание, умиротворение духов, управление погодой — составляет сущность современной белой магии, ориентированной на заботу и благополучие.
-Примерно в XV веке появился [[Книга Священной магии Абрамелина|гримуар мага Абрамелина]], в котором говорится о священной магии, лишь немного уступающей более известной каббале; в своей рукописи под названием «Священная магия» он утверждает, что может повелевать демоническими духами, заставляя их клясться в верности, с помощью своего [[Священный Ангел-Хранитель|ангела-хранителя]] и [[Магический квадрат (камея)|магических квадратов]]. Хотя вмешательство демонов традиционно исключается из сферы белой магии, само знание зла также может считаться путем к добру; маг, более того, чтобы быть таковым, должен доказать, что он способен властвовать над дьявольскими сущностями, а не быть покоренным ими.
+==Современные интерпретации==
+[[Файл:6793-123.jpg|thumb|200px|right|]]
+В [[Неоязычество|неоязыческих]] движениях, таких как [[Викка]] (основана [[Гарднер, Джеральд Броссо|Дж. Гарднером]] в середине XX в.), практикующие утверждают приверженность исключительно белой магии, руководствуясь принципом [[Викканская мораль|принципом «Не навреди»]]. Белая магия здесь ассоциируется с поклонением [[Богиня-Мать|Богине-Матери]], духами природы и гармонией с окружающей средой, а также с практиками исцеления, гадания и ритуального воздействия, направленными на позитивные изменения без причинения вреда. В контексте современного язычества белая магия часто рассматривается как синоним «позитивной магии» или «магии исцеления», подчёркивая её связь с экологической этикой и личностным развитием.
-В любом случае, церемониальные практики, которые якобы подрывали естественный порядок, вызывали противодействие со стороны теологии. До тех пор как в современную эпоху, несмотря на вклад магии в зарождение современной науки, они не были все больше оттеснены материалистической мыслью в область суеверий или даже мошенничества.
+Таким образом, белая магия представляет собой не статичную доктрину, а динамичную категорию, эволюционировавшую от средневековых попыток легитимизировать естественные знания до постмодернистских эклектичных практик. Её изучение проливает свет на взаимосвязи между религией, философией, наукой и эзотерикой в западной культуре. Граница с чёрной магией остаётся этической и контекстуальной, зависящей от намерения, метода и последствий практики.
-Однако начиная с XIX века, произошло возрождение герметической и оккультной традиции; среди ведущих практиков белой магии были [[Форчун, Дион|Дион Форчун]], [[Регарди, Фрэнсис Израэль|Израэль Регарди]] и [[Элифас Леви]], от которых в значительной степени берут начало современные исследования по магической науке. По мнению Элифаса Леви, маг должен максимально освободиться от желаний, потому что, желая объект, маг оказывается им притянут, а не наоборот, в то время как парадоксальным образом «воля достигает всего, не желая этого». Среди основателей Теософского общества [[Ледбитер, Чарльз|Чарльз Уэбстер Ледбитер]] исследовал оккультный аспект христианских церемоний. Также к сфере теософии относится работа [[Гартман, Франц|Франца Гартмана]].
-Согласно ''Омрааму Микаэлю Айванхову'' (1900 — 1986), магию следует отличать от оккультизма: оккультизм не является истинной духовной наукой, так как он представляет собой смесь добра и зла. Истинная магия — это божественная магия, которая заключается в использовании своих способностей и знаний для установления Божьего царствования на земле. Маг, уточняет автор, — это тот, кто работает в свете и для света, тот, кто всегда желает творить добро, утешать, просвещать и оживлять существ.
-В своей книге 1978 года «История белой магии» известный оккультный автор [[Найт, Гарет|Гарет Найт]] прослеживает происхождение белой магии от ранних адаптаций палеолитической религии и ранней религиозной истории в целом, до политеистических традиций Древнего Египта и монотеистических религий.
-Ученый ''Роберт М. Плейс'' в книге «Магия и алхимия» 2009 года предлагает широкое определение белой и черной магии, предпочитая называть их «высокой магией» (белой) и «низкой магией» (черной), хотя и со всеми необходимыми оговорками, поскольку, например, народная магия, даже с благими намерениями, часто считается низкой. Согласно Плейсу, вся доисторическая шаманская [[магия]] была бы магией исцеления и заботы, что составляет суть современной белой магии: исцеление болезней или травм, предсказание будущего или толкование снов, поиск потерянных предметов, умиротворение духов, управление погодными явлениями, содействие благополучию и процветанию.
-Современные языческие религии, такие как [[Викка]], утверждают, что практикуют только белую магию. Белая магия в наше время часто ассоциируется со стереотипными женскими представлениями, такими как [[Богиня-Мать]], духи природы, единство с природой и поклонение богине.
+==Библиография==
+:* Knight G. A History of White Magic. London: Mowbrays, 1978 (US ed. 1979).
+:* Place R. M. Magic and Alchemy. New York: Chelsea House, 2009.
+:* Ficino M. Three Books on Life. Ed. and transl. by C. V. Kaske and J. R. Clark. Binghamton, 1989.
+:* Lévi É. Transcendental Magic, its Doctrine and Ritual. Transl. by A. E. Waite. London, 1896.
+:* Zambelli P. White Magic, Black Magic in the European Renaissance. Leiden: Brill, 2007.
 [[Category:Магия]]