Лунные стоянки

Лунные стоянки («лунные дома»; лунные созвездия; лунный зодиак) — у древних астрологов созвездия в полосе небесного свода, в которой происходило видимое движение Луны. Их число равнялось 28, по одному на каждый день лунного месяца. Существуют три традиционных системы лунных стоянок: арабская, индийская (ведическая) и китайская. Арабская система была воспринята западными астрологами и магами, и до нашего времени применяется в некоторых специфических направлениях астрологии.

История

По всей видимости лунные стоянки намного старше как созвездий, так и стандартного солнечного Зодиака, здесь речь идёт о древнейшем пласте астрологии. До нас дошли сведения лишь о трех системах - арабской, индийской и китайской, но точных данных о происхождении этих систем нет. Некоторые исследователи полагают, что они представляют собой варианты одной первоначальной системы. По другой версии считается, что лунные стоянки - изобретение индийцев, и что они была восприняты арабами в очень ранее время, еще до возникновения ислама. Некоторые авторы настаивали на древневавилонском и даже китайском происхождении лунных стоянок. Сведения о значении отдельных стоянок весьма скудные, больше всего подробностей даёт арабская традиция, которая и повлияла на то, что лунные стоянки стали применяться в западной астрологии.

Индийские лунные стоянки

Индийские лунные стоянки - это своего рода сидерический лунный Зодиак, то есть группы ярких звёзд, находящихся в непосредственной близости от орбиты Луны. По мере обращения Луны вокруг Земли, каждую ночь, за исключением новолуния, светило можно наблюдать рядом с определённой группой звёзд. В следующую ночь Луны появится уже рядом с другими звёздами, то есть возле своей другой "стоянки" и так далее по порядку. Такие группы звёзд в индийской астрологии называются накшатрами.

Индийцы широко использовали лунный зодиак для элективной астрологии, выбирали наиболее подходящий день для того или иного действия, сюда относились как ритуальные действия, так и вполне бытовые. Позднее в Индии, по аналогии с принятым там сидерическим зодиаком, развилось представление о накшатрах как равных дугах эклиптики, лежащих вблизи отмечающих их звёзд.

Арабские лунные стоянки

На первый взгляд, арабские лунные стоянки, особенно в их позднем понимании, представляют собой что-то похожее на индийскую систему. Но при внимательном рассмотрении можно увидеть ряд особенностей, которые свидетельствуют о том, чточто на ранних этапах арабы понимали лунные стоянки совершенно иначе, нежели индийцы. Самые ранние сведения о лунных стоянках у арабов относятся к доисламскому периоду и касаются анва - погодных примет. Первое расхождение арабской и индийской системы лунных стоянок в том, что если для индийцев было важно рядом с какой группой звёзд находится луна в конкретную ночь, то арабы следили за восходом этих звёзд в утренних сумерках.

Иными словами индийская система позволяла следить за движением Луны по небу, а арабская система использовалась как своего рода календарь, отмечающий восхождение тех или иных звёзд непосредственно перед восходом Солнца. Также древнеарабские стоянки носят оригинальные названия, непохожие на названия индийских накшатр и не имеют планет управителей, а списки звёзд, соответствующих лунным стоянкам существенно различаются - совпадения касаются только самых ярких звёзд. Всё это позволяет сделать вывод о независимом происхождении аравийских погодных примет, а также подталкивает к пересмотру роли индийских заимствований. Судя по всему, древних аравитян не интересовал лунный зодиак как таковой, несмотря на то, что они активно пользовались лунным календарем.

После возникновения Ислама и завоевательных походов, арабы получили возможность ознакомления с культурыми достижениями покорённых ими народов, в том числе изучить труды античных учёных. Арабы не пренебрегали и знаниями, накопленными персидскими и индийскими звездочетами. Наступила новая эпоха, изменившая понимание лунных стоянок. Однако в силу того, что лунные стоянки не использовались широко античными астрологами, они остались преимущественно вне поля зрения знаменитых астрологов Исламского мира.

Лунные стоянки в астрологии

Абрахам Бен Эзра в своей "Книге суждений о звёздах" уделяет большое внимание положению Луны при элекции, но оперирует её положением в солнечном зодиаке и аспектами, о лунных стоянках он не упоминает вовсе. Абу Ма'шар в своем знаменитом труде "Введение в науку о приговорах звёзд" упоминает вскольз о существовании лунных стоянок, но не вдается в подробные описания. Аль-Бируни уделяет лунным стоянках намного больше внимания, его понимание этой темы во много отражает представления его времени, он даёт следующее определение лунных стоянок:

"Подобно тому, как эклиптика делится на двенадцать равных частей, называемых знаками Зодиака, путь, проходимый Луной, в течение каждого дня и ночи, называется стоянкой. Число стоянок, согласно мнению индийцев двадцать семь, а согласно мнению арабов - двадцать восемь. Они называются по неподвижным звёздам подобно тому, как знаки Зодиака называются по созвездиям." [1]

Несмотря на связь лунных стоянок с неподвижными звёздами, они, подобно знакам зодиака, начинают восприниматься как равные сектора на эклиптике.

Лунные стоянки в магии

Именно такое понимание лунных стоянок, как приводит Аль-Бируни, легло в основу их использования в разнообразных магических операциях. Наиболее известное сочинение на арабском языке, посвященное ритуальной и астральной магии, изготовлению талисманов и амулетов - "Гайат аль-Хаким", что переводится как "Цель Мудреца". В этом труде лунные стоянки уже утратили всякую связь с неподвижными звёздами и рассматриваются просто как равные части эклиптики, откладываемые от точки весеннего равноденствия, то есть от 0 градусов Овна. Нахождение Луны в той или иной стоянке способствует совершению подходящих магических действий.

Отдельно стоит упомянуть использование лунных стоянок в магических и мантических практиках, основанных на буквенной магии. Подобные операции были распространены у суфиев. Например, арабский мистик Ахмад Аль-Буни в своем труде "Шамс аль-Ма'ариф" ("Солнце знаний") приводит таблицу соответствий между буквами арабского алфавита,которых насчитывается 28, и лунными стоянками. С помощью этих соответствий устанавливалась связь между человеком и божественной силой, заключенной, как верили мистики, в буквах арабского алфавита, вмещающего в себя весь мир. В практической магии эти идеи воплощались в различных мантических практиках и создании амулетов.

Примечания

1. Беруни Абу Райхан. Избранные произведения. Т. VI. - ФАН УзССР, 1975, с.74