11 726
правок
Коптские магические папирусы: различия между версиями
м
→Коптская магия, гностицизм и манихейство
м (→Библиография) |
|||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
[[Файл:Восточная ркп Британской библиотеки.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фрагмент Восточной рукописи Британской библиотеки, где изображён светоч Давифе, встречаемый в ряде важных гностических текстов. Нарисованные над его фигурой магические символы совпадают с некоторыми из таковых, приведённых в гностических Книгах Иеу.'''</center>]]Говоря о связи коптских магических и гностических текстов, современные исследователи отмечают, что <blockquote>''«Магические папирусы действительно содержат много черт, приписываемых ортодоксальными авторами гностикам: пение греческих гласных, космологические построения, включающие в себя существ с гибридными телами [[Животные (в магии)|животных]] и людей, странные имена, такие как знаменитый [[Абраксас|Абрасакс]], а также менее известные [[Сифиане|сифианские]] Светочи, спутники Самородного [[Иисус Христос|Христа]]: Давифе, Элелет, Ориаэль и Хармозель. Эти особенности также встречаются в ориигинальных гностических текстах, например, в [[Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади|Библиотеке Наг-Хаммади]]»'' [[Коптские магические папирусы#Примечания|[3]]].</blockquote>В то же время, такие современные учёные, как ''Дилан М. Бёрнс'' или ''Малькольм Чоат'' утверждают, что магические тексты (как коптов, так и греков) совершенно необязательно являются плодом развития гностической мысли, но что в ряде случаев и такого рода магия, и гностицизм как раз могли черпать идеи из общего первоисточника (т.е. из более ранней библейской и пара-библейской литературы). Например, это касается имени Давифэ, явно являющегося парафразом Давида. | [[Файл:Восточная ркп Британской библиотеки.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фрагмент Восточной рукописи Британской библиотеки, где изображён светоч Давифе, встречаемый в ряде важных гностических текстов. Нарисованные над его фигурой магические символы совпадают с некоторыми из таковых, приведённых в гностических Книгах Иеу.'''</center>]]Говоря о связи коптских магических и гностических текстов, современные исследователи отмечают, что <blockquote>''«Магические папирусы действительно содержат много черт, приписываемых ортодоксальными авторами гностикам: пение греческих гласных, космологические построения, включающие в себя существ с гибридными телами [[Животные (в магии)|животных]] и людей, странные имена, такие как знаменитый [[Абраксас|Абрасакс]], а также менее известные [[Сифиане|сифианские]] Светочи, спутники Самородного [[Иисус Христос|Христа]]: Давифе, Элелет, Ориаэль и Хармозель. Эти особенности также встречаются в ориигинальных гностических текстах, например, в [[Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади|Библиотеке Наг-Хаммади]]»'' [[Коптские магические папирусы#Примечания|[3]]].</blockquote>В то же время, такие современные учёные, как ''Дилан М. Бёрнс'' или ''Малькольм Чоат'' утверждают, что магические тексты (как коптов, так и греков) совершенно необязательно являются плодом развития гностической мысли, но что в ряде случаев и такого рода магия, и гностицизм как раз могли черпать идеи из общего первоисточника (т.е. из более ранней библейской и пара-библейской литературы). Например, это касается имени Давифэ, явно являющегося парафразом Давида. | ||
[[Файл:P.Macq.I.1.jpg|thumb|300px|right|<center>'''Стр. 11 и 12 (разворот) магического текста P.Macq.I.1'''</center>]] | [[Файл:P.Macq.I.1.jpg|thumb|300px|right|<center>'''Стр. 11 и 12 (разворот) магического текста P.Macq.I.1'''</center>]] | ||
В свою очередь, ''Иэн Гарднер'' предположил, что 20-страничный пергаментный коптский магический текст, кодифицированный как ''P.Macq. I 1'', как раз может быть напрямую связан с т.н. сифианским ритуалом крещения — наложения на крещаемого «[[5|Пяти]] печатей». Один из такого рода ритуалов описан в гностическом тексте из Наг-Хаммади под названием «Троеобразная Протеннойя» («Первомысль в трёх образах», NHC XIII, 1), где весь цикл предполагает следующие ритуальные действия: 1) облачение в одеяния; 2) крещение в живой [[Вода|воде]], вероятно, в проточном ручье или реке; 3) возведение на престол, которое, возможно, включало в себя и ритуальное помазание; 4) прославление; 5) восхищение в царство Света, которое принадлежит [[Бог-Отец|Отцу]], вероятно, описывающее [[Экстаз|экстатическое]] видение. При этом любопытно, что та же «живая вода» фигурирует и в другом гностическом тексте с некоторой магической составляющей — в [[Евангелие египтян|«Евангелии Египтян»]] (NHC III, 2). В свою очередь, самым распространенным гностическим текстом, в котором встречаются четыре Светоча (строго как элементы космогонии [[Гностицизм#Плерома|Плеромы]]), является [[Апокриф Иоанна|«Апокриф Иоанна»]] [[Коптские магические папирусы#Примечания|[4]]]. Заметим также, что магические крещения и опечатывания пространно описаны в таком позднем гностическом тексте, как «Вторая [[Книги Иеу|Книга Иеу]]» из [[Кодекс Брюса|«Кодекса Брюса»]]. Кроме того, упоминаемые в этой книге «[[7|семь]] гласных» также соотносятся с коптской магией в той части, в которой она имела дело с [[Архангелы|архангелами]] (α — [[Михаэль|Михаил]] — Мир [покой]; ε — [[Габриэль|Гавриил]] — Милость [благодать]; η — [[Рафаэль|Рафаил]] — Сила; ι — Соуриил — Наслаждение; о — Рагуил — Правда; υ — Ананаил — Слава; ω — Сарафуил — Исцеление, Медицина и т.п.) [[Коптские магические папирусы#Примечания|[5]]]. Сохранившиеся отрывки из магических ритуалов можно найти также в таких коптских гностических текстах, как «Марсан», «Зостриан» и «Три Стелы Сифа». | В свою очередь, ''Иэн Гарднер'' предположил, что 20-страничный пергаментный коптский магический текст, кодифицированный как ''P.Macq. I 1'', как раз может быть напрямую связан с т.н. сифианским ритуалом крещения — наложения на крещаемого «[[5|Пяти]] печатей». Один из такого рода ритуалов описан в гностическом тексте из Наг-Хаммади под названием «Троеобразная Протеннойя» («Первомысль в трёх образах», NHC XIII, 1), где весь цикл предполагает следующие ритуальные действия: 1) облачение в одеяния; 2) крещение в живой [[Вода|воде]], вероятно, в проточном ручье или реке; 3) возведение на престол, которое, возможно, включало в себя и ритуальное [[Елеосвящение|помазание]]; 4) прославление; 5) восхищение в царство Света, которое принадлежит [[Бог-Отец|Отцу]], вероятно, описывающее [[Экстаз|экстатическое]] видение. При этом любопытно, что та же «живая вода» фигурирует и в другом гностическом тексте с некоторой магической составляющей — в [[Евангелие египтян|«Евангелии Египтян»]] (NHC III, 2). В свою очередь, самым распространенным гностическим текстом, в котором встречаются четыре Светоча (строго как элементы космогонии [[Гностицизм#Плерома|Плеромы]]), является [[Апокриф Иоанна|«Апокриф Иоанна»]] [[Коптские магические папирусы#Примечания|[4]]]. Заметим также, что магические крещения и опечатывания пространно описаны в таком позднем гностическом тексте, как «Вторая [[Книги Иеу|Книга Иеу]]» из [[Кодекс Брюса|«Кодекса Брюса»]]. Кроме того, упоминаемые в этой книге «[[7|семь]] гласных» также соотносятся с коптской магией в той части, в которой она имела дело с [[Архангелы|архангелами]] (α — [[Михаэль|Михаил]] — Мир [покой]; ε — [[Габриэль|Гавриил]] — Милость [благодать]; η — [[Рафаэль|Рафаил]] — Сила; ι — Соуриил — Наслаждение; о — Рагуил — Правда; υ — Ананаил — Слава; ω — Сарафуил — Исцеление, Медицина и т.п.) [[Коптские магические папирусы#Примечания|[5]]]. Сохранившиеся отрывки из магических ритуалов можно найти также в таких коптских гностических текстах, как «Марсан», «Зостриан» и «Три Стелы Сифа». | ||
[[Файл:Амулет.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Найденный в египетском Келлисе манихейский защитный амулет IV века с текстом на коптском языке.'''</center>]] | [[Файл:Амулет.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Найденный в египетском Келлисе манихейский защитный амулет IV века с текстом на коптском языке.'''</center>]] | ||
Современный исследователь ''С.В. Литвиненко'' отмечает, что именно «магические» представления гностиков были одной из причин, по которым последние подвергались нападкам церковных ересиологов: <blockquote> | Современный исследователь ''С.В. Литвиненко'' отмечает, что именно «магические» представления гностиков были одной из причин, по которым последние подвергались нападкам церковных ересиологов: <blockquote> | ||