Голем

Голем (буквально `неоформленное тело`, `истукан`) — в еврейском фольклоре антропоморфное существо, искусственно созданное полностью из неживой материи (обычно глины или грязи). Современный исследователь каббалы Моше идель рассказывает, что в испанской еврейской литературе существует еще одна модель голема, созданного из металла, который черпает свою силу из астрального влияния звезд. Слово «голем» также использовалось для обозначения аморфного, несформированного материала в псалмах и средневековой письменности.

Голем в Библии и Талмуде

Корень ГЛМ встречается в Библии (Пс. 138:16) в слове галми (ивр. ‏גלמי‏‎), обозначающем «моя необработанная форма», то есть — незавершенное человеческое существо перед глазами Бога. Уже в раннем идише слово гойлем приобрело переносное значение «истукан», «глупый и неповоротливый человек», «болван», перекочевавшее и в современный иврит. В Талмуде термином голем определяются незавершенные предметы и существа, не готовые или не приступившие к выполнению своих функций. Так, Адам до того, как Бог вдохнул в него душу, назван в Аггаде големом (Санхедрин 38б, Быт. Р. 24:2). Големом называется женщина до замужества (Санхедрин 22б). В одном месте (Авот 5:7) Талмуд употребляет понятие голем и в смысле «болван», «глупец».

Голем в магии

Упоминания о создании живых существ из изображений и идолов с помощью магии можно найти во многих культурах, в том числе у древних египтян, греков и арабов. Народные легенды о големе как о рабе мага были широко распространены в Европе во времена Средневековья. В талмудическом толковании термин «голем» относится к чему-то несовершенному и несформированному.

Концепция голема, которая развивалась в Средневековье, привязана к интерпретациям Сефер Йецира — Книги созидания, важнейшего текста каббалы, в котором идет речь о космологии и космогонии. Согласно широко распространенным легендам, древние талмудические мистики получили возможность создать голем после интенсивного исследования тайн Сефер Йецира.

Впервые о возможности творения при помощи «Сефер Йецира» говорится в комментарии, написанном Рабби Йеудой бен Барзилаем в середине XII века. Господь, желая вознаградить Авраама, собирается даровать ему Тору, но она отвечает, что предназначена Моисею. Поэтому вместо Торы Авраам получает другой, столь же святой текст — «Сефер Йецира». Далее в комментарии говорится, что изучать эту книгу следует не менее трех лет, но не в одиночку, а вдвоем, иначе тебя постигнет безумие. Рабби Йеуда бен Барзилай рассказывает, что Авраам изучал «Сефер Йецира» вместе со своим учителем Симом (сыном Ноя); в результате они смогли создать тельца, которого они зарезали, чтобы отметить завершение учебы. Однако после этого они все забыли, и им пришлось изучать книгу еще три года.

В Талмуде (трактат Санхедрин 65 б) сообщается, что мудрец Рава, используя указания «Сефер Йецира» создал голема, используя книгу «Сефер Йецира». Он послал голема к Рав Зейра; Рав Зейра обратился к голему, но тот не отвечал. Тогда Рав Зейра сказал, «я вижу, ты был сотворен одним из наших; возвращайся к своему праху». В том же тактате сообщается также, что раби Ханина и раби Ошая накануне каждой субботы изучали «Сефер Йецира» и создавали по её инструкциям трехлетнего телёнка, которого и ели на субботнюю трапезу. В Синедрионе 65b описывается, как Рава создал голема,

Обычно работа по созданию голема, описанная в каббалистических трактатах, состояла из двух этапов. На первом — создавалась глиняная фигура в образе человека, на втором — учитель и ученик чертили вокруг нее окружность и обходили ее, произнося различные буквенные сочетания. Наиболее подробное описание создания голема с помощью «Сефер Йецира» можно найти в работах иудейского мистика и каббалиста рабби Елеазара из Вормса (1176–1238):

Кто изучает «Сефер Йецира», должен очиститься [и] облачиться в белые одежды. [«Сефер Йецира»] нельзя изучать в одиночку, но только [группами] по двое или трое, ибо сказано в Писании: “… и души, которые сотворили они в Харране”. И сказано в Писании: “Двоим лучше, нежели одному”, — и сказано [­­также]: «…не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Поэтому [Писание] начинается с Бет, «берешит бара», «сотворил Он». Надлежит ему взять девственную землю из такого места в горах, где никто никогда не пахал. И пусть замесит прах с проточной водою, и сотворит тело [голема], и приступит к перестановкам алфавита по двумстам двадцати одним вратам, для каждой части тела в отдельности и для каждой части тела с соответствующей буквой, указанной в «Сефер Йецира». И вначале должны идти перестановки алфавита, а затем — перестановки с гласной А, А, А, А, А, А. И при них всегда [должна быть] буква [Божественного] имени и весь алфавит; затем AI, затем AI, затем AI, а затем AI. Затем — [перестановки] AV, и точно так же AH, целиком и полностью. Затем пусть возьмет B и таким же образом С, и так для каждой части тела с назначенной ей буквой. Исполняя все это, он должен пребывать в чистоте. Это двести двадцать одни врата.[1]

Таким образом, согласно рабби Елеазару, для создания голема следовало смешать землю с водой, а затем сотворить заклинание, состоящее из 221 двухбуквенных комбинаций иврита (каждое из которых именуется «вратами»). Для совершения заклинания надо было произнести над каждой частью тела голема все буквы иврита, которые, согласно «Сефер Йецира», правят частями человеческого тела, комбинируя их с одной из букв Тетраграмматона (Иегова, Йод-Хе-Вау-Хе), озвучивая с помощью шести огласовок (О, А, I, E, EI, U). Существовал определенный порядок, порождающий голема либо мужского, либо женского пола. Для уничтожения сотворенного голема следовало повторить все действие в обратном порядке.

Легенды о големе

В XVII в. на основе их работ возникли многочисленные легенды. Чаще всего в них голем совершенно не имел независимого интеллекта, не мог говорить и находился в полной власти своего хозяина. По одной легенде, рабби Самуэль создал голема, чтобы тот сопровождал и служил ему в путешествиях; голем не умел говорить. По другой легенде, Илия из Хелма сделал голема из глины и оживил его, написав на его лбу имя Бога. Этот голем также не мог говорить, но вырос огромного размера и недюжинной силы, что испугало раввина. Он стер имя Бога со лба голема, и тот рассыпался в прах. Согласно другой версии, голем Илии впал в бешенство и его пришлось уничтожить. Для создания и разрушения голема использовались различные формулы. Кроме глины, он мог быть сделан из земли, дерева, воска, металла или частей трупов, сшитых между собой. Голема оживляло вырезание на его лбу имени Бога, слова «эмет» («истина») или «печати Единого Святого». Мистики ходили вокруг него, произнося тайные и могущественные имена Бога. Движение вокруг голема в противоположном направлении отнимало у него жизнь. Голема можно было разрушить и стиранием первой буквы слова «эмет» — «алеф» (первая буква семитских алфавитов), что превращало его в «мет», означающее «мертвый».

Сказания о големе связаны с другими легендами, например, такими, как популярные приблизительно с X в. в Италии, в которых говорится о трупах, воскресавших с помощью секретных имен Бога, и об искусственных существах, сотворенных посредством природной магии и алхимии, например гомункул Парацельса. В XIII в. имели место разговоры о том, что Альберт Великий создал говорящего андроида. В XVI в. говорили, что у раввина Илии из Хелма был голем, похожий на того, которым обладал пражский равнин Лев Бен Бецалель (тоже в XVI в.). По некоторым версиям легенды, голем Льва помогал евреям, раскрывая заговоры против них.

Голем в литературе и искусстве

Легенды о големе (особенно о пражском) легли в основу многих литературных, музыкальных и сценических произведений. Существует мнение, что легенда о големе вдохновила Иоганна Вольфганга Гёте создать стихотворение "Ученик чародея" (Der Zauherlehrling), а Мэри Шелли — знаменитый роман Франкенштейн, или Современный Прометей (Yrankenstein; or, The modem Prometheus). Известность получил роман Густава Майринка (1868–1932) «Голем» (1915; переведен на русский язык в 1922 г.), одноименный спектакль «Хабимы» (первая постановка: Москва, 1925) по драматической поэме Х. Лейвика «Дер гойлем» (1921; перевод на иврит Б. Каспи, музыка М. М. Мильнера, 1886–1953) и две композиции И. Ахрона под тем же названием. В 1926 г. во Франкфурте была поставлена опера «Голем» Э. Ф. Д’Альбера (1864–1932), а в 1962 г. в Вене — одноименный балет по хореографическому плану Эрики Ханка (1905–58), на музыку Ф. Бёрта (1926–2012). Тема голема включена в чешский фильм «Пекарь императора» (1951) по сценарию Арношта Лустига и послужила основой для нескольких других кинолент.

Примечания

1. Цит. по Мария Эндель. «Сефер Йецира» в еврейской и европейской средневековой магии \ Тирош: труды по иудаике. Вып. 3. М., 1999.