Чинский, Чеслав

Мартинизм

История мартинизма

Мартинизм • Орден Избранных Коэнов • Орден Мартинистов • Вильгельмсбадский конвент • Инициация, журнал • Покрывало Исиды, журнал

Персоналии

Сент-Ив, д'Альвейдр • Робер Амаду • Робер Амбелен • Филипп Анкосс • Шарль Барле • Виктор Бланшар • Жан Брико • Жан-Батист Виллермоз • Станислас де Гуайта • Шарль Детре • Анри-Шарль Дюпон • Анри Жюль-Буа • Жерар Клоппель • Жорж Лагрез • Григорий Мёбес • Виктор-Эмиль Мишле • Филипп Низье • Папюс • Мартинес де Паскуалли • Поль Седир • Луи Клод де Сен-Мартен • Николя-Жозеф Спедальери • Марк Хэйвен • Чеслав Чинский • Огюстен Шабосо • Рене Шамбеллан • Леон Шампрено • Констан Шевийон

Чеслав Чинский

Чинский, Чеслав Иосифович (польск. Czesław Czyński, 4 [16] июля 1858 — 17 августа 1932) — создатель русского отделения Ордена Мартинистов, член международного Верховного Совета Ордена Мартинистов и «Генеральный Делегат для России», первый член и глава Ордена Восточных Тамплиеров в России, издатель брошюр, оккультист, парапсихолог, гипнотизер, месмерист и хиромант.

Биография

Ранние годы

Чеслав Чинский родился в местечке Турценке Варшавской губернии (Царство Польское). Его родителями были Юзеф и Матильда (урожденная Сигеенская) Чинские. По неподтвержденным сведениям, он происходил из семьи франкистов. Юзеф Чинский был арендатором земельных участков; помогал участникам восстания в Польше в 1863-1864 гг, а после разгрома восстания вместе с семьей укрылся в Париже. Чеслав и его братья посещали школу Батиньоля, где Чинский изучал медицину. Когда австрийское правительство объявило амнистию, Чинские переехали в Краков, а Чеслав продолжил образование в реальном училище. В качестве экстраординарного студента в течение трех семестров (1885/1886, 1886/1887, 1887/1888) посещал лекции на философском факультете Ягеллонского университета. Также в университете он изучал медицину.

Впоследствии Чеслав Чинский работал учителем гимназии в Кракове и присяжным экспертом при Краковском окружном суде. Также он преподавал французский язык в гимназии города Стрый. Уже в юности Чинский увлекся оккультными науками: хиромантией, графологией, месмеризмом и гипнозом. Начиная с 1875 года Чинский путешествует по Европе, читает лекции по гипнозу и магнетизму, занимается месмерическим целительством и делает предсказания. В 1892 году он приехал в Париж и посещал клинику Шаритэ, и получил свидетельство, подтверждающее, что он был вольнослушателем медицинского факультета.

После 1890 года Чинский оставил Краков и переехал в Пруссию. Как впоследствии заявлял Чинский, «после 1889 г. он предпринимал ряд путешествий с научною целью на Восток, в Россию, Азию и Африку и, наконец, занимался у профессора Люиса в Париже, что дало ему возможность устроить в 1892 году в Дрездене две клиники, одну для мужчин, другую для женщин»[1]. Находясь в Париже Чинский вступил в «Общество эзотерических исследований» («Sociéte des études esotériques»), президентом которого был Папюс. Чинский переписывался и участвовал в курсах самых именитых исследователей гипноза тех лет, в частности, он прошел курс гипнотерапии у французского невролога Жюля Бернара Люиса. В марте 1893 года Чинский уехал из Пруссии и поселился в Дрездене.

Как утверждалось в обвинительном заключении, во время судебного процесса над Чинским:

До 1890 года он жил в качестве домашнего учителя французского языка в Кракове, где он, анонсами и брошюрами, рекламировал изобретенный будто бы им метод лечения посредством магнетизма и гипнотизма. В это время он бросил свою жену и вступил в сожительство с некоей Юстиной Маргер, разведенной Вьецинской, от которой имел ребенка. Летом 1892 года он отправился с нею в Познань и читал там, а также в других городах провинции, рефераты о гипнотизме, оккультизме и других родственных им науках; при этом он, по-видимому, с большим трудом добывал себе средства к существованию и перебивался при содействии посторонних лиц, прислуги, торговцев мебелью и т. д. Во время своих рефератов, Чинский экспериментировал частью над собой, частью, как это обыкновенно делается, над лицами из публики, которых он приводил в состояние гипнотического сна. Он утверждал также, что при помощи гипнотизма он может помочь безнадежным больным. Он старался составить себе рекламу сеансами в пользу благотворительных обществ, но так как при этом почти всю выручку он присваивал себе, то в марте 1893 года он был выслан из Пруссии в административном порядке (мерами полиции). После этого он перенес поле своей деятельности в Саксонию, где в течение апреля месяца того же года он продолжал свои рефераты в Дрездене, с тем лишь ограничением, что местная полиция запретила ему гипнотические опыты. И там он рекомендовал гипнотизм как средство против всевозможных болезней; говорят, что он даже занимался хиромантией[2].

Судебный процесс

В 1894 году Чинский был обвинен в попытке соблазнить, используя гипноз, 38-летнюю баронессу Ядвигу фон Цедлиц (1855 — 1922), близкую родственницу кайзера Вильгельма II, которая обратилась к нему в августе 1894 года за помощью по поводу проблем с желудком и мигренью. В материалах последовавшего судебного процесса о ней сказано, что она «высокого роста, стройная, но с довольно некрасивыми чертами лица». В течении октября и ноября 1894 года Чинский лечил ее наложением рук на соответствующие части тела и прописывал ей различные медикаменты. Вскоре после этого она влюбилась в него, но поскольку семья Цедлиц также интересовалась ее имуществом, её отец подал в суд на Чинского, обвинив его в том, что он соблазнил его дочь, подчинил её волю и организовал незаконную свадебную церемонию.

Как утверждалось в судебном обвинении:

Обручение с баронессой Цедлиц заставило Чинского отделаться от своей прежней сожительницы Вьецинской под предлогом возвращения его жены и предпринять некоторые шаги для расторжения законного брака. Для облегчения развода, он перешел в протестантство. В конце января 1894 года баронесса Цедлиц отправилась в Вайд в Швейцарию, а Чинский остановился в Сан-Галлене, откуда и были разосланы объявления об обручении. Венчание же должно было состояться негласно в Вене, куда баронесса выехала 6 [10]февраля. В то же время Чинский поехал в Вену и там уговорил старого своего знакомого Станислава Вартальского прибыть в Мюнхен и, разыграв роль протестантского священника, совершить обряд венчания. При этом он обещал Вартальскому предоставить ему хорошее место в имениях будущей жены, якобы с согласия последней. Вследствие этого Вартальский 7 февраля 1894 года прибыл в Мюнхен и был встречен на вокзале Чинским. На следующий день последний представил Вартальского баронессе Цедлиц в гостинице «Europäischer Hof» под фамилией доктора теологии Вертемана, а 8 февраля в одной из комнат вышеупомянутой гостиницы был совершен обряд венчания. Мнимый доктор Вертеман облачился в одеяние пастора; на столе, пред которым преклонили колени брачующиеся, стояли распятие и два канделябра и лежала привезенная из Вены книга протестантских церковных обрядов. Вартальский прочел заранее написанную им проповедь, предложил обычные при венчании вопросы, на которые последовали утвердительные ответы, обменял брачующимся кольца и благословил их[3].

Чинский был арестован 16 февраля 1894 года. Находясь в заключении, он попытался совершить самоубийство, вскрыв вены, но тюремный врач спас ему жизнь. 17—20 декабря 1894 года в Мюнхенском суде прошло четырехдневное судебное разбирательство, которое получило широкую огласку в Европе, что вызвало споры о законности гипноза. Прокуратура пыталась доказать, что Чинский с помощью гипнотического внушения сумел подавить волю богатой баронессы и организовать фиктивное венчание с ней в своекорыстных целях. И хотя вызванные в качестве экспертов в суд видные психиатры допускали факт преступного гипнотизирования потерпевшей, суд присяжных счел применение «криминального гипноза» недоказанным. Этому процессу была посвящена специальная книга. В итоге, Чинский был приговорен к трем годам тюремного заключения за незаконный брак. В 1899 году Чинский представил свою версию этих событий в небольшом очерке: Чинский Ч. Страничка из тайн жизни: рассказ об уголовном процессе в Мюнхене в 1894 году . Варшава: Л. Шкарадзинский и С-ка, 1899 г.

Посвящение в Орден Мартинистов

В 1898 г. Чинский вышел на свободу и обратился с заявлением о получении гражданства Российской империи, однако российский паспорт Чинский смог получить лишь в 1904 г. Сразу после освобождения Чеслав Чинский отправился в Париж и поступил в Сорбонну. Во время стажировки в клинической больнице он общался с Папюсом (1865-1916) — Великим Мастером Ордена Мартинистов, работавшим там врачом, который принял его в «Академию герметизма». В 1910 году Папюс назначил Чинского Великим Мастером Мартинистского Ордена и Верховным Генеральным делегатом Мартинистского Ордена в России и Польше (Хартия № 291). 2 мая 1910 года в Париже Папюс принял Чинского в члены Верховного Совета Ордена и даровал ему степень Неведомый Высший (Supérieur Inconnu). В Ордене Мартинистов Чинский принял магическое имя Пунар Бхава (санскр. «душа стремится к освобождению»), которым он пользовался и раньше. Чинский пробыл в Париже несколько лет, работая в клинике Шарите под руководством Папюса, и был посвящен в несколько оккультных магических орденов, действовавших в то время во Франции. Как впоследствии утверждал Чинский, он имел 33° в шотландском масонстве, 90° Устава Мицраима, 96° Устава Мемфиса и VII° О.Т.О., связанную с сексуальной магией. Также он был назначен представителем Вселенской гностической церкви (Église gnostique universelle).

В журнале «Mysteria» (июнь 1913 г.) было опубликовано объявление, согласно которому решением Верховных Советов Ордена мартинистов и Вселенской Гностической церкви 25 апреля 1913 года Брат Пунар Бхава (Чинский Чеслав), посвящён в 33 °, 90 °, 96 °. VII °. „Державный генеральный представитель Ордена мартинистов в России“, „Великий Инспектор и великий Генеральный представитель Испанского устава в России“, назначается „Посланником Вселенской Гностической церкви в России“ и представителем „Мартинистского устава“ и родственных последнему посвятительных орденов.

Чинский в России

Чеслав Чинский, журнал «Изида» 1910 (июнь)

После возвращения в Россию Чинский прибыл в Санкт-Петербург и поселился в центре Санкт-Петербурга в дом № 19/16 на углу Пушкинской улицы и Кузнечного переулка. 4 мая 1910 г. на его квартире Чинского состоялось собрание, утвердившее устав российского отделения Ордена Мартинистов, о чем направили телеграмму Папюсу. Уже на следующий день от Папюса был получен ответ с выражением глубокой признательности и благодарности, а также пожеланием успехов. 9 июля 1910 года Чинский вручил градоначальнику заявление о своем назначении членом Верховного Совета Ордена Мартинистов и Генеральным делегатом Ордена в России. В своей квартире Чинский организовывал сеансы спиритизма со знаменитым польским медиумом Яном Гузиком (1875-1928 ), на которые приходили художник Николай Рерих и известный российский оккультист Григорий Оттонович Мёбес (ГОМ). Мёбеса Чинский принял в Мартинистский Орден и посвятил в степень Неведомый Высший (Supérieur Inconnu). Находясь в России, Чинский обучал оккультизму, занимался целительством и вскоре заработал достаточно денег, чтобы купить себе дом в Варшаве и имение Кочево в Новгородской губернии. Российские власти отказались легализовать деятельность Мартинистского Ордена и в июне 1911 года Чинский был выслан под гласный надзор полиции в Белозерский уезд Новгородской губернии, в своё имение.

Дом N 16/19, по Кузнечному пер. (Санкт-Петербург), где жил Чинский

1 февраля 1912 года глава Ордена Восточных Тамплиеров (Ordo Templi Orientis) Теодор Ройсс выдал Чинскому хартию на создание «Великой Национальной Ложи O.T.O. для славянских стран», даровав ему, таким образом, X ° (административную) степень О.Т.О. Однако нет каких-либо данных, что Чинский начал эту работу.

Вместе с библиографом и литератором, Генеральным делегатом Ордена мартинистов Иваном Антошевским (1873-1917) Чинский начал издание журнала «Изида», посвященного оккультным наукам и ставшего официальным печатным органом русских мартинистов.

Чинский Ч. «Орден Мартинистов», 1910

Во время пребывания Чеслава Чинского в России бульварная пресса обвиняла его (и Григория Мёбеса) в том, что они занимаются сатанизмом. Так, в 4-м номере газеты "Голос Москвы" за 1913 год говорилось:

За последние пять-шесть лет жители северной столицы с необычной для них экспансивностью сосредоточили все свои интересы на новейших философских течениях, новых системах этики и развития духовных сил человеческой природы. Организовались общества так называемых сатанистов, люциферианцев, огнепоклонников, черных магов, оккультистов и пр., и пр. Все они в основе преследуют одну и ту же цель — достижения неограниченного могущества на земле во всех областях нашей жизни. Апостолы этих ультраэгоистических школ проникают во все слои общества. В пажеском корпусе, в медицинской академии, в лицее и, наконец, в роскошных салонах петербургского «света», вы всюду встретите адептов оккультизма и черной магии. Известен дом одного видного сановника, где функции тайного «Общества исследователей практической магии» дошли до мистического служения темным силам природы — чёрной мессы. Богато обставленная квартира на Галерной. Специальный зал для литургий со всеми аксессуарами для нее. Здесь вы увидите престол, семисвечник, священные сосуды, паникадила... Но все это в странной связи с формами оккультных ритуалов. Пентаграмма, соломоновы печати, каббалистические шестиугольники, оккультные шпаги, мечи и строгое отсутствие креста и, конечно, икон. Здесь происходит черная месса. - Призывание Христа на Святые Дары, совершаемое магистром, экстатическое состояние легковерных адептов, напрягающих всю силу своей воли для низведения благодати на Дары. И кощунственный переход от литургии верных к черной мессе сатанистов. По знаку магистра, всю свою силу воли, доведенную до апогея, они переносят на вызывание сатаны. Магические формулы и заклинания, молитвенная экзальтация мистиков и страшная сила гипноза «иерарха» так влияют на толпу адептов, что им слышится адский вой, хохот, свист ветра от полета сатанинских сил. Этому способствуют и одуряющие курения из смесей белладонны с опиумом. Все это было бы не так страшно, если бы влияние новых Сен-Мартенов и Альбертов не выходило за границы личных идеалов и стремлений. Но, развивая в себе силу гипноза, они повсюду ищут истеричных и слабонервных людей, экспериментируют с ними в области гипнотизма и, превращая их в полном смысле слова в рабов своей воли, эксплуатируют с материальной стороны. Интересен в этом отношении кружок фон-Ч. и фон-М., функционировавший последние четыре-пять лет, вплоть до тех пор, пока г. фон-Ч. не был выслан из Петербурга[4].

Чинский в Польше

В 1913 года Чинский продал своё имение за 40 тысяч рублей, и 14 декабря 1913 года переехал в Варшаву. По данным современника Чинского Петра Казначеева, когда в 1914 году к Варшаве «стали приближаться германские войска, то во время усиленных магических действий он лишился рассудка и был помещен в больницу для душевных больных». Существует версия, что Чинский симулировал своё сумасшествие.

После обретения Польшей независимости в 1918 году Чинский совершал поездки по стране с лекциями о гипнозе, месмеризме и оккультизме. Однако польские власти стали препятствовать этим поездкам, обвиняя его в богохульстве. Чинский обосновался в Варшаве, где выступал как гипнотизер и хиромант, а также в том же 1918 году основал там отделение Ордена Мартинистов. 28 ноября 1920 года он посвятил в Орден Мартинистов Болестава Войцицкого (Bolestaw Wojcicki), поэта, переводчика, редактора эзотерического еженедельника «Свят Невидзиальный», который был связан с группой под названием «Тайны Венеры», члены которой практиковали сексуальные контакты с духовными существами и эктоплазматические материализации.

По инициативе Чинского, в декабре 1923 года в Варшаве было создано Общество эзотерических исследований (зарегистрировано 14 января 1924 года), которое занималось оккультными вопросами и посредством которого предполагалось подбирать членов для Мартинистского Ордена. Немногим позже был основан Институт герметических наук, в котором членов общества должны были обучать оккультизму. Эта активная магическая деятельность не нравилась некоторым членам Мартинистского Ордена, которые в 1926 году сообщили об этом одному из руководителей Ордена в Лионе Жану Брико. В результате Чинский был вынужден покинуть Мартинистский Орден. Новым руководителем Мартинистского Ордена в Польше стал 60-летний Николай Николаевич Чаплин, служивший в русской армии и незадолго до начала войны уволенный в запас, живший в Варшаве с 1923 года. Вскоре после выхода из Мартинистского Ордена Чинский вместо со своими единомышленниками основал Орден Белого Востока (Ordo Albi Orientis).

Некролог о смерти Чинского. Польская газета «Роботник» 38, № 299, 2 сентября 1932 г.

В 1930 году в польской прессе вспыхнул громкий «сатанинский скандал», в связи с шестью самоубийствами, прошедшими в период с 1926 по 1930 гг. Так, в 1926 году самоубийство совершил ученик Чинского — Войцицкий. Как утверждала бульварная пресса, на трупах была начертана еврейская буква Шин, которая означала Сатану. 30 августа 1930 года в квартире Чинского в Варшаве был проведен обыск. Также полиция провела обыски в мартинистских ложах. Варшавский окружной суд назначил судебное следствие по этому делу, а пресса обвиняла Чинского и его единомышленников в сатанизме, поклонении Бафомету и проведении «чёрных месс». Однако полицейское расследование не выявило никаких доказательств незаконной деятельности. Маски, мечи, плащи и тексты по сексуальной магии не считались достаточными уликами для того, чтобы предать суду кого-либо из польских оккультистов. Также не было обнаружено никаких доказательств, что самоубийства имели ритуальный характер. Поэтому суд над Чинским так и не состоялся.

Чеслав Чинский умер в 1932 году. Он был похоронен на кальвинистском кладбище в Воле или на кладбище Повонзки.

Творчество

Чинский Ч. «Изучение Воляпюка в 12 лекциях», Краков, 1888

Чеслав Чинский авляется автором более 50 книг, опубликованных в Польше, России, Франции, Англии и Болгарии на темы гипноза, месмеризма, хиромантии, оккультизма, герметизма, магии и алхимии. Чинский также является автором статей, опубликованных в периодических изданиях Польши, России, Франции, Англии, Германии и Италии. В 1910-11 гг. Чеслав Чинский издал в Санкт-Петербурге несколько брошюр по различным проблемам оккультизма: «Отец Иоанн Кронштадтский. Оккультистский этюд», «Страдание самоубийцы в потустороннем мире», «Магические поиски Гилевича», «Собрание предсказаний на 1910-11-12 годы». В те же годы он участвовал в спиритических сеансах медиума Яна Гузика, гастролировавшего в Санкт-Петербурге. В них он называл себя «доктором герметизма Парижской высшей школы, профессором Парижской высшей школы медицинских наук».

Увлечения

Янина Валицкая «Сатанисты», 1930

Чеслав Чинский был экспертом и активистом, продвигавшим искусственный язык волапюк. Незадолго до смерти он стал вегетарианцем и вел аскетический образ жизни.

Образ Чинского в литературе

Вскоре после «сатанинского скандала» в 1930 году в Польше вышел роман, написанный Яниной Валицкой «Sataniści» («Сатанисты»), в которой Чинский изображен как черный маг, занимающийся поклонением Сатане и создатель секты для получения финансовой прибыли. Этим же событиям посвящен и другой роман «Sekta djabła» («Дьявольская секта»), написанный Станиславом Войтовским и изданный в Польше в 1933 году.

Чеславу Чинскому посвящены две статьи польского историка Рафаля Принке «Dr. Punar Bhava and Polish Satanists» (1986) и «Polish Satanism and Sex Magic» (1991).

Библиография

• Чинский Ч.И. Изучение «Воляпюка» в 12-сотнях уроков, 1887.
• Чинский Ч.И. Графология, учебник для распознавания нравственного состояния людей, этих способностей и социальных склонностей по сценарию, 1888. *Чинский Ч.И. О гипнотических внушениях в педагогике по докладу научных съездов в Тулузе и Нанси (1886–1887), 1889.
• Чинский Ч.И. О новейших системах исследования человека на основе графологии, физиогномики, френологии, хиромантии или физиологии рук и др., 1890.
• Чинский Ч.И. Магические поиски Гилевича. (Астральный выход). Пер. с фр. Е. Л[осской]. СПб.: книжный магазин Т-ва М. О. Вольф, б. г.
• Чинский Ч.И. Графология. Крат. руководство для определения по почерку духов. мира человека: нравств. его качеств, наклонностей и умственного склада / С одной автотишей в тексте и прил. сравнительной табл. о четырех листах : Обраб. и доп. применительно к рус. изд. Н. Д-Г / Д-р мед. и психофизиологии Париж. мед. акад. Чеслав Чинский. — Краткая энциклопедия тайных наук. Вып. № 1. — Санкт-Петербург: тип. А.С. Суворина, 1903.
• Чинский Ч.И. Отец Иоанн Кронштадтский. Оккультистский этюд, т-во М.О. Вольф. 1910. Этот философский оккультистский этюд был напечатан на французском языке в Парижском журнале «Initiation Revue philosophique des Hautes Etudes» издаваемый под редакцией Папюса, в октябре 1909 г. и посвящён он Иоанну Кронштадтскому, в миру — Се́ргиев И.И. Его деятельное участие в судьбах и умах показано через призму оккультизма.
• Чинский Ч.И. Страдания самоубийцы в потустороннем мире. Пер. с фр. Е. Л[осской] 1910.
• Чинский Ч.И. Орден Мартинистов. Его происхождение, цели, значение и краткий очерк его истории. Серия: Библиотека Мартинистов. Выпуск I. С предисловием д-ра Папюса. С-Пб. Коммерческая скоропечатня. 1910.
• Чинский Ч.И. Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком, под управлением Пунар Бхава. Библиотека Мартинистов. II. Переведено с фр.яз, с предисловием Папюса. СПб. 1911 г.
• Punar Bhava (Чеслав Фон-Чинский) Собрание предсказаний на 1910-1911-1912 гг. = напечат. в "Новом времени", "Биржевых ведомостях" и в польских газетах здесь и за границей). С предпосланием письма учителю Папюсу. С приб. заметки о чуме и её лечении в физическом, астральном и психическом планах. Коммерч. скоропеч. Библиотека Мартинистов. III. Переведено с фр.яз, с предисловием Папюса. СПб. 1911 г.
• Czesław Czyński. Триумф оккультизма = Triomphe de l'Occultisme (фр.) // Mysteria, № 3. — март 1913.
• Збигнев Лагош. Пунар Бхава, Чеслав Чинский и Алистер Кроули в свете эзотерической традиции 20-го века, Изд. Черные рога, Гданьск - Краков 2016.

Литература

• Процесс Чинского в истинном свете. Коммерч. скоропеч., 1908.
• П. Ухтубжский. Процесс Чинского // «Земщина», 11 октября 1910 г., с.2;
• Збигнев Лагош: Пунар Бхава. Чеслав Чинский и Алистер Кроули в свете эзотерической традиции ХХ века . Гдыня-Краков: Black Antlers Press, 2016 г.
• Збигнев Лагош , Чеслав Чинский. Черный адепт , Варшава: Издательство Okultura, 2017.

Примечания

1. Процесс Чинского: Подавление воли путём гипнотического внушения, с последующим фиктивным венчанием и подлогом брачного свидетельства. — СПб.: К. Д. Кудрявцева, 1908. Пер. с нем. части I с описанием судебного процесса из: Грашей Х., Шренк-Нотцинг А., Прейер Т. В., Гирт. Der Prozess Czynski: Thatbestand desselben und Gutachten über Willensbeschränkung durch hypnotisch-suggestiven Einfluss, abgegeben vor dem oberbayerischen Schwurgericht zu München. — Enke, 1895.

2. Там же.

3. Там же.

4. Цит. по Soror I.C. Первый Тамплиер Востока в России