Тетраграмматон: различия между версиями

Согласно библейскому преданию, зарождение Яхве-культа в древнем Израиле относят ко временам Авраама, заключившего завет с «Господом» (YHWH). В Торе Авраам останавливается в Харане (верхнее течение Евфрата), где ему впервые является Яхве, призывающий его уйти от сородичей (Быт. 12:1) и от «служения иным богам» (И. Нав. 24:2-3) в Ханаан. Именно в Ханаане формально заключается завет (Быт. 15:18-21 и 17:4—14). Однако в современной библеистике это предание считается поздней литературной конструкцией (VIII-VI вв. до н.э.), а происхождение культа Яхве — южным (Эдом / Мидьян), датируемым XII–IX вв. до н.э., без связи с историческим Авраамом.

Позже этот — первый — завет был расторгнут: согласно библейским источникам, во время египетского плена Яхве не помогал евреям (за исключением насланных им на Египет [[10#Десять «казней египетских»|«десяти казней»]] уже перед концом плена), однако при, условно говоря, личной встрече, передал его Моисею (который, согласно библейскому мифу, непосредственно и вывел евреев из Египта), что помогло евреям избавиться от этого длительного пленения. Так появились предпосылки для второго завета, заключённого с Яхве уже через Моисея на горе Синай (Исх. 19—24). Этот завет, в отличие от безусловного Авраамова (сосредоточенного на земле и потомстве), был условным: Яхве обещал сделать Израиль «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6), если народ будет соблюдать Его законы. Помимо обширной культово-ритуальной части (например, строительство скинии в Исх. 25—31; 35—40, левитские законы), которая в основном актуальна для иудейской традиции (хотя и повлияла на христианское богослужение), завет содержал этическую часть, донесённую Моисеем до народа через устные и письменные предания библейских авторов. Центральной этической основой стали [[10#Десять заповедей|Десять заповедей]] (Исх. 20:1—17; Втор. 5:6—21), высеченные на скрижалях (Исх. 31:18). Эти заповеди были адаптированы в церковном христианстве второго и последующих веков н.э., с рядом изменений: например, их нумерация отличается [[Тетраграмматон#Примечания|[16]]]; [[Саббат|Sabbath]] ([[Саббат#Шаббат в христианстве|суббота]]) как день отдыха интерпретируется как воскресенье в честь Воскресения Христова [[Тетраграмматон#Примечания|[17]]]; акцент смещён на внутриобщинную мораль [[Тетраграмматон#Примечания|[18]]]; в Новом Завете заповеди суммированы в любви к Богу и ближнему [[Тетраграмматон#Примечания|[19]]].

Следует отметить, что историчность плена и Исхода спорна: нет египетских свидетельств массового рабства евреев (XIII в. до н.э.), вполне возможно, что это теологическая аллегория освобождения от ассирийско-вавилонского гнёта (VIII-VI вв. до н.э.).