Гностики: различия между версиями

'''Гностики''' (от греч. γνωστικός — «знающий», «обладающий знанием») — в широком смысле слова представляют собой как древних, так и современных авторов или последователей целого ряда христианских доктрин [[Эзотеризм|эзотерического]]или полуэзотерического толка. Совокупность этих доктрин в научной литературе именуется «гностическим христианством», однако гораздо чаще употребляются термины «[[гнозис]]» или «[[гностицизм]]» (при этом следует учитывать, что христианский эзотеризм как исторический феномен выходит далеко за рамки собственно гностических концептов и практик). Гностики в узком смысле — это члены некоей конкретной общины, обозначенной её оппонентами из числа христианских церковных ересиологов поздней античности как γνωστικοί, хотя историчность последних остается предметом научной дискуссии.

Будучи, за исключением [[Мандеи|мандеев]], христианами по своему самоопределению, гностики придерживались иной, по сравнению с адептами кафолической ортодоксии, религиозной мифологии и практики. Несмотря на наличие ряда нюансов, гностиков, включая выходцев из иудейской среды, отличало от церковных христиан значительно более позитивное отношение к языческой (особенно [[Платонизм|платонической]]) философии и эзотерике, более строго формулируемые нестяжательство, [[целомудрие]] и аскетизм, а также — и это, пожалуй, главное — нежелание приспосабливать для нужд своих общин доктрины нормативного иудаизма вообще и культа Яхве в частности, что вело к интерпретации последнего как низшего божества — [[Демиург|Демиурга]].

«Гностиками» в широком смысле могут быть как древние, так и современные последователи[[Василид|Василида]], [[Валентин|Валентина]], [[Карпократ|Карпократа]] и других учителей поздней античности, а также последователи более поздних дуалистических течений, таких как [[Мани (пророк)|манихеи]], [https://thelema.ru/library/gnosticism/djuras/ павликиане], [[богомилы]], [[катары]], [[Международная Школа Золотого Розенкрейца|некоторые розенкрейцеры]], члены современных [[Гностическая церковь|гностических церквей]] и т. д.. Гностиками являются также мандеи — течение вне рамок христианства как такового, пережившее множество исторических эпох и существующее по сей день в Ираке и диаспорах ряда стран (арамейское слово manda как раз и переводится на греческий как γνωστικός).  

Задолго до христианства термин «γνωστικός» употребил [[Платон]] в диалоге ''«Политик»'' (258e). Однако широко термин не применялся; пожалуй, впервые он был употреблён «по прямому назначению» именно для обозначения совокупности ряда христианских школ и типов христианского мировоззрения в конце II века Иринеем Лионским («Против ересей», I.29.1): <blockquote>''«…от вышеупомянутых [[Симон Волхв|симониан]] произошло еще множество гностиков, появившихся как грибы из земли; я изложу их главнейшие мнения»'' [[Гностики#Примечания|[1]]].</blockquote>. Затем они упоминались ''Климентом Александрийским'' (который при этом считал «истинными гностиками» и носителями, соответственно, «истинного гнозиса» своих единомышленников-ортодоксов), примерно тогда же — платоником ''Цельсом'' в «Правдивом слове» (трактат дошел до нас в изложении ''Оригена''), а уже в III веке — [[Платонизм#Неоплатонизм|неоплатоником]] [[Плотин|Плотиным]] в трактате «Против гностиков» (Enn. II.9), под которыми он понимал христиан, отрицающих телесность и благость материального мира [[Гностики#Примечания|[2]]].

В современных странах Запада и в Восточной Европе относительно редко можно встретить гностика, который заявил бы, что он является прямым последователем, например, Валентина. Чаще он будет представляться как «просто гностик», то есть человек, следующий некоему устоявшемуся в культурном обиходе ХХ–XXI веков понятию «гностик». Запросы именно таких людей (часто не проходивших формального оглашения или [[Посвящение|посвящения]]) учитывают современные гностические церкви, в литургических календарях которых есть дни памяти античных учителей, даты типа Дня памяти катаров и т. п., отмечаемые всей экклезией. При этом необходимо помнить, что христианский гностик сейчас воцерковлён гораздо реже, чем христианин новозаветный, так как современные гностики зачастую являются убеждёнными индивидуалистами.  

Обыкновенно человек, считающий себя «просто гностиком», является носителем типа мировоззрения, которое в современной немецкой философии культуры обозначается как ''das gnostische Gefühl'' — «гностическое чувство». Термин означает отраженное также в [https://en.wikipedia.org/wiki/Existentialism экзистенциализме] XX века острое ощущение чужеродности («заброшенности») человека для мира сего — как в его социальном измерении (войны, катаклизмы, безысходность, диктат государства или общества), так и в природном (болезни, старение и смерть) [[Гностики#Примечания|[3]]]. Такой гностик активно изыскивает возможности не только выживания в чуждом мире, но и духовного развития, заповеданного античным гнозисом, учась находить частички Божественного Света даже в Кеноме.  

Историчность существования «γνωστικοί» как отдельной единой общины в рамках античного христианства вызывает у современных исследователей большие сомнения. В числе причин такой сомнительности — то обстоятельство, что названия, даваемые ересиологами той или иной школе (если речь не идёт об имени её учителя), чаще всего возникали как результат непонимания ими сути доктрины, тогда как при личном контакте члены этих экклезий вряд ли были откровенны со своими противниками, представляясь им любым удобным словом или сознательно искажая описание собственной системы. В свою очередь, ересиологи также могли называть «еретиков» любым словом, которое в итоге приживалось за неимением альтернатив. Первый раз Ириней упоминает общину гностиков в связи с разбором мнений Валентина в труде «Против ересей» (Haer. I.11.1): <blockquote>''«Посмотрим теперь и на непостоянство мнений этих (ересеучителей)... Ибо первый из них, Валентин, который приспособил начала так называемой гностической ереси (quae dicitur gnostica haeresis) к особенному характеру своей школы»'' [[Гностики#Примечания|[4]]].</blockquote>

Если рассматривать дошедшие до нас рукописи, термин γνωστικόi был применен Иринеем и по иному поводу — при описании последователей Карпократа (Haer. I.25.6), о которых он сообщает следующее: <blockquote>''«Другие из них прижигают для отличения своих учеников заднюю часть выпуклости правого уха. Поэтому Марцеллина, которая при Аниките пришла в Рим и держалась этого учения, увлекла многих. Они называют себя гностиками, имеют частью нарисованные, частью из другого материала изготовленные изображения, говоря, что образ Христа сделан был [https://en.wikipedia.org/wiki/Pontius_Pilate Пилатом] в то время, когда Он жил с людьми. И они украшают их венцами и выставляют вместе с изображениями светских философов, <а> именно с изображением [[Пифагор|Пифагора]], Платона, [[Аристотель|Аристотеля]] и прочих; и выказывают им другие знаки почтения, так же, как язычники»'' [[Гностики#Примечания|[5]]].</blockquote>[[Ипполит Римский]] в 5-й книге «Опровержения всех ересей» говорит прежде всего о [[Наасены|«наасенах»]], признавая, что это название не было их самоназванием: <blockquote>''«Что же утверждают наасены, которые сами себя называют гностиками?»'' [[Гностики#Примечания|[6]]]</blockquote>. В той же книге Ипполит утверждал, что гностиками называли себя и последователи [[Иустин-гностик|Иустина]], тогда как сам автор считал их «псевдо-гностиками». Это утверждение сомнительно, так как прозвище «Иустин-гностик» могло быть дано ему патологами лишь для отличия от [https://en.wikipedia.org/wiki/Justin_Martyr Иустина-философа], ортодокса и мученика, жившего примерно в то же время, но также задолго до Ипполита.