Раджа-йога

Йога

Основные понятия и категории

Брахмачарья • Гаятри-мантра • Гуны • Кундалини • Майя • Медитация • Мудра • Оджас • Прана • Сат-чит-ананда • Сиддхи • Энергетические каналы (Нади)

Чакры

Муладхара • Свадхистана • Манипура • Анахата • Вишудха • Аджна • Сахасрара

Таттвы

Притхиви • Апас • Теджас • Вайю • Акаша

Ступени йоги

Яма • Нияма • Асана • Пранаяма • Пратьяхара • Дхарана • Дхьяна • Самадхи

Направления йоги

Агни-йога • Бхакти-йога • Тантра • Раджа-йога • Хатха-йога • Джняна-йога

Йоги и исследователи

Патанджали • Вудрофф, Джон Джордж

Тексты йоги

«Раджа-Йога» • Хатха-йога-прадипика • Шива-самхита

Раджа-йога — или «Царская йога», есть одно из направлений в йоге, задача которой, упражняясь в сосредоточении внимания, обрести способности более тонких восприятий, и не много не мало сделать практикующего царём, владыкой Природы, по средством обретения контроля над своим умом. В основном ей занимались цари и правители, для того, чтобы их ум был способен охватывать большие объемы информации и неподдаваться влиянию чувств, действуя со спокойным умом.

Практика раджа-йоги традиционно подразделяется на восемь этапов: яма (ограничения), нияма (соблюдение предписаний), асана (поза), пранаяма (управление дыханием), пратьяхара (самоуглубление), дхарана (сосредоточение), дхьяна (созерцание) и самадхи (слияние).

Раджа-йоге посвящена книга выдающегося индусского философа и практика йоги Свами Вивекананда (1863 — 1902 гг.), который описывает предмет и метод Раджа-йоги следующим образом:

"Наука Раджа-йога прежде всего имеет в виду дать человечеству средства для наблюдения внутренних состояний; орудие для этого – сам разум. Сила внимания разума, будучи правильно руководима и направлена на внутренний мир, исследует сознание и освещает для нас факты. Силы разума подобны рассеянным лучам света: будучи сосредоточены, они освещают все. Это единственный источник знания, находящийся в нашем распоряжении" [1].

"Силы ума должны быть сосредоточены и обращены на него самого; и, как темные места обнаруживают свои тайны при проникающих лучах солнца, так этот сосредоточенный ум проникает в свои собственные самые сокровенные тайники" [2].

"Задача всех ее (йоги) указаний заключается прежде всего в том, как сосредоточить сознание, потом, как открывать факты в своем собственном сознании, затем, как обобщать такие факты и выводить из них свои собственные заключения... Чтобы достигнуть господства, приобрести власть над телом и сознанием, мы должны сначала прибегнуть к некоторым физическим средствам, а когда тело будет достаточно подчинено, можем попытаться обработать и сознание. Посредством обработки сознания мы приобретем способность управлять им, заставлять его работать в желаемом направлении и принудить его сосредоточивать силы, как мы хотим" [3].

"Вся задача Раджа-Йоги состоит, в сущности, в том, чтобы научить владеть Праной и направлять ее на различных уровнях ее проявления. Когда человек сосредоточил свою энергию, он управляет Праной, находящейся в его теле. Когда человек размышляет, он также сосредоточивает Прану" [4].

Под Пра́ной (санскр. प्राण — букв «дыхание» или «жизнь») в йоге и традиционной индийской медицине и эзотерике понимается жизненная энергия, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю вселенную, хотя и невидима для глаз. Прана с каждым вдохом наполняет праническое тело человека (или животного) и расходится по системе каналов нади.

"Согласно учению Раджа-йоги, весь внешний мир есть только грубая форма внутреннего, или тонкого. Более тонкое всегда причина, более грубое – следствие. Таким образом, внешний мир есть следствие, а внутренний – причина. Подобно этому, внешние силы суть собственного более грубые из сил, более же тонкие из них суть силы внутренние… Раджа-йога предлагает исходить от внутреннего мира, изучать внутреннюю природу и через то управлять обеими, и внутренней, и внешней" [5].

Эта концепция имеет много общего с идеей астрального плана в западной эзотерике. Как правило, именно на астральном плане проводятся все магические работы, что обусловлено именно идеей первичности астрального пространства по отношению к материальному, плотному.

Алистер Кроули был одним из первых европейцев, начавших изучение йоги. Как пишет в своем предисловии к «Восьми лекциям по йоге» глава Ордена Восточных Тамплиеров Гименей Бета:

...овладение йогическими методиками началось для Кроули не в Лондоне и даже не на Востоке, а в Мексике, где в 1900 году ему были открыты простые, но крайне эффективные техники для тренировки ума. Впоследствии он отнес их к раджа-йоге, хотя его тогдашнему наставнику едва ли был знаком этот термин [6].

Стоит отметить, что сколько-нибудь удовлетворительных трудов по раджа-йоге на тот момент на английском еще не было. В «Liber Aleph», написанной в 1918 году, Кроули сетовал на недостаток философских работ по джняна- и раджа-йоге и призывал Тота, египетского бога мудрости и изобретателя письменности, «дабы Он ниспослал мне (пусть хотя бы в Час Одиннадцатый) Доблесть и Ум, с коими я написал бы настоящую Книгу об этих Путях к Единению». Можно считать, что итогом этого воззвания и стали «Восемь лекций по йоге».

Примечания

1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.

2. Там же.

3. Там же.

4. Там же.

5. Там же.

6. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009., стр. 7-8.