Мирандола, Джованни Пико делла
Мирандола, Джованни Пико делла (Pico della Mirandola Giovanni) (24.2.1463, Мирандола — 17.11.1494, Флоренция) — итальянский гуманист и философ. Был одним из первых христиан, использовавших еврейскую мистическую традицию каббалы.
Жизнь и деятельность
Пико делла Мирандола происходил из старинного рода. После смерти отца, графа Джанфранческо Пико делла Мирандола (1467), его воспитанием и образованием руководила мать, готовившая сына к церковной карьере. В 1477 г. она отправила его в Болонью для изучения канонического права, однако после ее кончины в 1478 г. Пико делла Мирандола перебрался сначала в Феррару (1479), где на артистическом факультете университета изучал дисциплины, входившие в studia humanitatis, а затем в Падую для занятий философией. В Падуанском университете, центре итальянского аверроизма, Пико делла Мирандола под влиянием известных философов (Николетто Верниа и Элиа дель Медиго) обратился к аристотелизму не только в схоластической, но и аверроистской интерпретациях, что побудило его также к овладению широким комплексом древних языков. В 1483 г. Пико делла Мирандола прибыл во Флоренцию, где провел более года, завязав дружбу с Марсилио Фичино, Анджело Полициано, Лоренцо Медичи и другими членами Платоновской академии. У молодого философа возник серьезный интерес к учению Платона и неоплатоников, особенно в трактовке Фичино. Для продолжения философского образования Пико делла Мирандола отправился летом 1485 г. в Париж — здесь его более всего привлекали идеи аверроистов. Весной 1486 г., вернувшись в Италию, он направился в Перуджу с целью более основательного изучения древних языков — халдейского и древнееврейского, а также арабского. В это время он заинтересовался каббалой (его учителем был Флавий Митридат) и стал готовиться к публичному диспуту по проблемам философии и теологии.
Осенью 1486 г. Пико делла Мирандола отправился в Рим с намерением заняться организацией диспута. Он предполагал пригласить широкий круг теологов и учёных, оплатить их пребывание в Риме, опубликовать «900 тезисов», касающихся философии, каббалистики и теологии (Conclusiones nongentae in omni genere scientiarum, 1485-1486), ознакомить с ними членов римской курии и других участников форума. По дороге в Рим Пико делла Мирандола пережил любовное приключение: похитил жену случайного знакомого (с её согласия), но разгневанный муж настиг беглецов. Разразился скандал, но Пико делла Мирандола выручил Лоренцо Медичи, взяв его под свою опеку. В ноябре 1486 г. философ прибыл в Рим, а вскоре были напечатаны «900 тезисов» и разосланы участникам диспута, назначенного на январь 1487 г. Диспут, однако, не состоялся. Созданная папой Иннокентием VIII для оценки тезисов комиссия (в нее вошли 16 теологов) сочла 13 из них еретическими. Не согласившись с такой оценкой, Пико делла Мирандола написал «Апологию» (Apologia) в защиту осуждённых тезисов, что сильно разгневало папу, объявившего в итоге еретическими все тезисы и запретившего проведение диспута. Как еретик Пико делла Мирандола подлежал суду инквизиции.
В ноябре 1487 г. он бежал из Рима во Францию, однако близ Лиона был арестован и помещён в тюрьму. После вмешательства французского короля Карла VIII, прозванного Приветливым, Пико делла Мирандола был освобождён и вернулся во Флоренцию под покровительство Лоренцо Медичи. Здесь прошли последние годы его недолгой жизни, исполненные напряженного творчества, в общении с друзьями, из которых одним из самых близких стал Джироламо Савонарола. Под влиянием его проповедей Пико делла Мирандола намеревался в 1494 вступить в доминиканский монастырь Сан Марко во Флоренции, обладавший прекрасной библиотекой. Слава Пико делла Мирандола как философа росла, и папа Александр VI счел возможным снять с него все выдвинутые Иннокентием VIII обвинения. Точных сведений о причине внезапной смерти Пико делла Мирандолы нет. По некоторым данным, он умер от лихорадки, вызванной инфекционным заболеванием, согласно другой версии — был отравлен своим секретарем.
Творчество
Первое издание трудов Пико делла Мирандолы вышло посмертно, в 1496. Оно было подготовлено его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола, страстным почитателем и последователем Савонаролы (некоторые исследователи считают возможной посмертную правку работ Пика делла Мирандолы в духе идей доминиканского проповедника). Главные труды философа относятся к годам его пребывания во Флоренции. Это латинские сочинения «Речь о достоинстве человека» (Oratio de hominis dignitate, 1486; частично она вошла в «Апологию»), «Гептапл» или «Семиднев» (Heptaplus, 1489), «О Сущем и Едином» (De Ente et Uno, 1492), «Рассуждения против прорицательной астрологии» (Disputationes adversus astrologiam divinatricem, 1493-1494) написанный на вольгаре «Комментарий к канцоне “О любви” Джироламо Бенивьени» (Commento alla canzona d' amore di Girolamo Benivieni, 1485-1486), а также многочисленные письма. Одно из них — De genere dicendi philosophorum — посвящено манере философствования и направлено Эрмолао Барбаро. Сохранились поэтические произведения Пико делла Мирандолы (19 латинских и 46 итальянских стихотворений), а также «Комментарии к Псалмам» (Expositiones in Psalmos.)
Пико делла Мирандола поражал современников широчайшей эрудицией, свободным владением многими языками, древними и новыми, глубоким знанием трудов античных и средневековых мыслителей, чёткостью мысли и особенно смелостью в постановке сложных философских и теологических вопросов. Его главным устремлением стали поиски «единой истины», которую таят в себе философские системы всех стран, направлений и разные религии. Мечта о «философском мире» побуждала Пико делла Мирандолу к созданию синкретических концепций и даже зародила мысль «примирить» Аристотеля с Платоном (этой идее посвящено сочинение «О Сущем и Едином», оставшееся незавершенным). Мировоззрение Пико делла Мирандолы отмечено влиянием многих философских и богословских концепций — аристотелизма, аверроизма, платонизма и неоплатонизма (включая его гуманистическую разновидность — флорентийский неоплатонизм), каббалистики, герметических идей, средневековой христианской и арабо-еврейской схоластики. И все же более значимой оказалась попытка философа создать свою собственную систему. Несмотря на черты эклектизма, она является сплавом разнородных идей, скрепленных оригинальным подходом к решению ряда узловых проблем космологии, гносеологии, антропологии, этики. Поиски «единой истины», «философского мира» базировались у Пико делла Мирандола на представлении о единстве и универсальности логоса; его метод познания опирался на символику каббалы и пифагорейское учение о числе, на античную и средневековую мистику, наконец, на магию как «практическую часть науки о природе».
Каббалу Пико делла Мирандола делил на два основных направления: Ars combinandi, искусство комбинирования еврейских букв и «Способ овладения высшими силами» или силами духов и ангелов». Второе направление было связано с практикой магии, и захватом сил духов и ангелов. Практика магии Пико, которая не ограничивается безличными духами, и использование каббалы в качестве защиты для мага, оказали большое влияние на магию эпохи Возрождения.
Космологические воззрения Пико делла Мирандола были проникнуты элементами пантеизма: они проявляются в «Гептапле» и сочинении «О Сущем и Едином». Бог, по Пико делла Мирандола, — некое единство, целостность, он являет собой полноту всего, существует повсюду и нигде конкретно. Отсюда его идея о непознаваемости Бога. Вместе с тем возможно познание мира, одушевленного неким светом, разумным началом, упорядоченного математически. В мировой душе заключены числа-принципы; душа человека, рациональная по своей сущности, в общении с вещами раскрывает их смысл.
Центральное место в философии Пико делла Мирандола принадлежит учению о человеке, которое тесно связано с его космологическими, онтологическими и другими представлениями. Антропологическая концепция Пико делла Мирандола изложена в «Речи о достоинстве человека», «Гептапле» и частично в ряде других сочинений. В основе антропологии Пико делла Мирандола лежит тезис о свободе воли человека как главном свойстве, определяющем его достоинство и возвышающем его над прочими творениями. Человек обладает свободой самоформирования, данной ему Богом: «Не даём мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определённого образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному усмотрению, согласно своей воле и решению. Образ прочих творений заключён в пределы установленных нами законов, Ты же, не стеснённый никакими пределами, создашь свой образ... Я помещаю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который предпочтёшь» («Речь о достоинстве человека»). Человек, согласно концепции Пико делла Мирандола, являет собой «узел мира», связывающий материю и дух, ибо в нём самом сочетается то и другое. Столь привилегированное место человека в иерархии вселенной связано с особенностью самой его природы, изначально лишённой заданности, определенности, но в то же время сочетающей в себе черты всех прочих сущностей. Человек — четвёртый мир, после наднебесного, небесного и подлунного, он осуществляет в себе их синтез, разъясняет философ в «Гептапле». Руководствуясь своей волей, человек способен силой разума подняться до высот мирового интеллекта, но, пренебрегая им, может и опуститься до положения низменных тварей. Отсюда огромная ответственность человека в определении своего места в системе мироздания. Ведь природа человека двойственна: она вечна, будучи оживлена рациональной душой мира, но и тленна, поскольку составлена из элементов земного мира. Если вегетативная способность сближает человека с растениями, чувственная — с животными, а рациональная присуща ему и другим разумным существам, то интеллектуальная способность уподобляет его ангелам. Т. о., человек стоит вне космической иерархии, но приобщён к каждой её ступени, как бы объединяя в себе миры — элементный, небесный и ангельский (структуру космоса Пико делла Мирандола понимает в духе неоплатонизма). Уподобляя человека как высшего творения Бога, «чуда природы» Творцу, Пико делла Мирандола исключал всякую возможность астрального воздействия на его судьбу, что побудило философа заняться опровержением астрологии в оставшемся незавершенном сочинении « Рассуждения против прорицательной астрологии».
Путь к исполнению высокого предназначения человека, к постижению им законов мирового бытия лежит через познание, приобщение разума к наукам, притом не только к моральной философии, необходимой для нравственного совершенствования, но и к философии природы, помогающей осмыслить законы мироздания. Лишь обогащённый знаниями, разум человека окажется способным постичь в полной мере истины божественного откровения, полагал Пико делла Мирандола. В учении о достоинстве человека он особое внимание уделяет свободе человека в самоформировании и познании, при этом, впервые в гуманистической литературе Возрождения, изучение законов природы выделено как важный этап совершенствования разума. Без такого изучения невозможно постичь высшие тайны бытия — они принадлежат теологии, за которой Пико делла Мирандола, будучи христианином, сохранял верховное место в системе познания. Роль главного орудия познания он отводил философии, особенно науке о природе. Последняя не исключает «естественную магию». Маг способен подчинить своему разуму и воле силы природы, и в этом проявляется наиболее полное воплощение достоинства человека.
Рассматривая научное знание как определяющий фактор совершенствования человека, Пико делла Мирандола приходил к знаменательному практическому выводу — занятия философией должны стать уделом всех людей, а не горстки избранных, ибо только она открывает свободу для поиска истины. В «Речи о достоинстве человека» он декларировал эту идею с особым эмоциональным накалом: «Губительное и чудовищное убеждение, что заниматься философией надлежит немногим, либо вообще не следует заниматься ею, поразило все умы. Никто не исследует причины вещей, движение природы, устройство вселенной, замыслы Бога, небесные и земные мистерии, если не может добиться какой-либо благодарности или получить выгоду для себя. К сожалению, дошло дело до того, что даже учеными стали считать только тех, кто изучает науку за вознаграждение». Здесь гневное осуждение современного состояния науки, которая «находится, скорее, в презрении и поругании, чем в почёте и славе», сочетается с критикой её официальных носителей; и в то же время здесь проявляется глубокое убеждение гуманиста в самоценности и бескорыстности научных занятий, призванных формировать человека, вести его к счастью. Пико делла Мирандола подчёркивал значение морально-воспитательной роли знания, считая само стремление к истине этической нормой, обязательной для всех.
Духовно раскрепощающий человека смысл этой моральной максимы очевиден. Ею руководствуется и сам философ, избирая путь свободного поиска истины: «Для себя же я решил, никому не присягая на верность, пройдя путями всех учителей философии, исследовать все концепции, изучать все школы», ибо «если не познаешь весьма близко все школы, не сможешь выделить свою собственную» («Речь о достоинстве человека»). Столь чётко заявленное право на свободомыслие, отвергающее догматизм и веру в авторитеты, стало логическим завершением учения Пико делла Мирандола о достоинстве человека. Это право продиктовано особым положением человека в мире, его свободой выбора и высшим предназначением — «постичь смысл божественного творения». Превознесённая Пико делла Мирандола духовная деятельность человека отождествляется с глубоким интересом к знаниям, со свободным, не скованным авторитетами освоением идейного наследия человечества, с непредвзятым и бескорыстным поиском истины, безграничностью самого процесса познания. «Не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался философией иначе, как из любви к ней, и ни в своих исследованиях, ни в размышлениях никогда не рассчитывал на какое-нибудь иное вознаграждение и оплату, кроме как формирование моей души, осознание той истины, к которой столь страстно стремился... Именно философия научила меня зависеть скорее от собственного мнения, чем от чужих суждений...» («Речь о достоинстве человека»). Пико делла Мирандола обогатил гуманистическую традицию героизацией человека, его свободной творческой деятельности, принимающей не только земные, но и космические масштабы.
Учение о достоинстве человека — центральное звено философской концепции Пико делла Мирандола — стало важным вкладом в развитие гуманистической антропологии. Его понимание философии как всеобъемлющей системы знания, основанной на изучении и обобщении всех идейных течений прошлого, открывало новый аспект в гуманистической трактовке проблемы разума и знания. Расширялась и сама сфера знания, которое теперь включало не только ставшие уже традиционными науки о человеке, но также и науки о природе. Философия, трактуемая как универсальная мудрость, охватывала и теологические проблемы. Их свободное, подчас далекое от позиций официальной ортодоксии решение придавало у Пико делла Мирандола новый смысл традиционной проблеме соотношения теологии и философии, веры и разума. Многое в позиции Пико делла Мирандола не соответствовало учению церкви: и элементы пантеизма, и обожествление человека, возвеличенного в его функции «связующего звена мира», и провозглашение права на свободомыслие. Его философия оказала значительное влияние как на развитие ренессансной мысли, ее этико-эстетических и натурфилософских учений, так и на идеи Реформации.
Библиография
- Пико делла Мирандола Джованни. Речь о достоинстве человека. Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивьени. – В кн.: Эстетика Ренессанса. М., 1981, стр. 248–305.
- Пико делла Мирандола Джованни. О Сущем и Едином. — В кн.: Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.). М., 1985, с. 263—280.
- Пико делла Мирандола Джованни. Девятьсот тезисов. Тезисы 1-400: Четыреста суждений по учениям халдеев, арабов, евреев, греков, египтян и по мнениям латинян / Пер. с лат. Н. Н. Соколовой и Н. В. Миронова. Под ред. Д. С. Курдыбайло. — СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2010.
- Пико делла Мирандола Дж. Суждения или 900 тезисов. М. Клуб Касталия 2021г