Порфирий
Порфирий (232/233 — 304) — один из наиболее выдающихся философов неоплатонической школы, теоретик музыки,астролог, математик, критик христианства. Ученик Плотина, общепризнанного главы неоплатоников и издатель его сочинений. Порфирий не только продолжил и развил в своих произведениях идеи своего учителя, но и в свою очередь воспитал поколение философов. От него сохранилось значительное литературное наследство.
Биография
В «Суде» (византийской энциклопедии X века) сообщается, что Порфирий родился в городе Тир в Финикии, в провинции римской Сирии. Потому часто его называют просто «тирийцем». Возможно, он принадлежал к знатному или царскому финикийскому роду. Родители дали ему имя «Малх» («царь» на семитских языках). Впоследствии его друзья употребляли это имя и в переводе, называя его Василеве (Βασιλεύς), т. е. «Царь». Его учитель в Афинах, филолог и платоник Кассий Лонгин, назвал его Порфирием («облаченным в пурпур»), возможно, имея в виду его знатный род или же то, что он родился в Тире, где окрашивают ткани в пурпурный цвет. По информации из христианских источников, в юности Порфирий принадлежал принадлежал к христианской общине Кесарии Палестинской, однако вышел из нее, поссорившись с ее членами. Также ему приписывается знакомство с Оригеном.
В нач. 50-х гг. III в. Порфирий переселился в Грецию и около 10 лет провел в Афинах, систематически изучая грамматику, риторику, математику и философию, под руководством Лонгина. Благодаря этой учебе Порфирий приобрел склонность и способность к литературной критике и экзегетике. В 262 г. он переехал в Рим, где примкнул к школе Плотина и в течении шести лет изучал неоплатонизм. Порфирий получил доступ к запискам Плотина, побуждал его к созданию новых сочинений и предлагал ему для рассмотрения многообразные философские вопросы. Будучи популяризатором Плотина, он вместе с тем пытался внести новое в систему своего учителя, увязывая ее с формальной аристотелевской логикой.
Около 268 г. Порфирий покинул Рим и отправился на Сицилию. В это время он находился в глубокой меланхолии и как сообщает сам, он стал думать о самоубийстве. Поездку в Сицилию он предпринял по совету Плотина, чтобы отвлечь себя от этих мыслей. Прибыв в Сицилию, Порфирий поселился в Лилибее (ныне руины близ Марсалы). Находясь там в 270 году он узнал о смерти Плотина. В следующем году Порфирий получил письмо Лонгина, просившего его переслать ему сочинения Плотина и приглашавшего его приехать в Пальмиру ко двору царицы Зенобии, одним из советников которой стал Лонгин.
В последующие десятилетия Порфирий много работал над новыми сочинениями и вел философские занятия с учениками. Он также часто путешествовал; его постоянным местом жительства был либо Лилибей, либо Рим. В Риме Порфирий публично выступал с речами, содержавшими популярное изложение философских идей Плотина. Возможно, одним из его учеников был Ямвлих, будущий глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее. Как сообщает сам Порфирий, «уже склоняясь к старости», он женился на некой Марцелле. До нас дошло, сочиненное Порфирием, «Письмо к Марцелле», в котором он вспоминает о совместной жизни с ней, восхваляет ее приверженность к философии и адресует ей подборку философских и нравственных наставлений.
В возрасте 67 лет, т. е. после 301 г., исполняя поручение Плотина, находясь в Риме, Порфирий упорядочил и издал все хранившиеся у него сочинения этого философа. Для представления трудов Плотина Порфирий избрал форму «Эннеад», т. е. шести сборников, каждый из которых содержит по девяти тематически упорядоченных трактатов. В качестве введения к изданию Порфирий написал трактат «О жизни Плотина и порядке его книг». Предположительно, находясь при дворе императора Диоклетиана (284-305) во время объявления им о начале масштабного гонения на христиан, Порфирий написал сочинение «Против христиан».
Точная дата кончины Порфирия неизвестна. Предполагается, что он умер между 301 и 305 гг.
Учение
Содержание неоплатонизма определяется разработкой диалектики платоновской триады: «Единое» - «Ум» - «Душа» — с последующим доведением её до космологического уровня.
Согласно онтологическим воззрениям неоплатоников, все существующее имеет душу, а мироздание по своей природе структурно и системно. Системная организация бытия следующая: Единое (Благо) - Мировая душа – Космос – Природа (Материя).
Метафизическая система предполагает не только нисходящее движение, но и восходящее движение человеческой души, поднимающейся к Единому. Экстаз — это мистический союз, в котором происходит очищение, необходимое для достижения совершенства.
Основное внимание уделяется учению о сверхразумном и сверхбытийном первоначале — Едином. Оно непостижимо для разума. Ум существует вне времени. Ум познает сам себя и, осмысливая свое содержание — идеи, он тем самым творит их. Распространение эманации (истечение) за пределы Ума приводит к появлению Мировой души, которая является связующим звеном между сверхчувственным миром и миром чувств. Душа порождает время, и сама существует во времени. Хотя душа бестелесна — она источник движения всех телесных объектов.
Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определениями и классификациями, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построением, а также филологическим, историческим и комментаторским изысканиям.