Черная магия
Черная магия, также известная как «темная магия», традиционно относится к использованию сверхъестественных сил или магии для злых и эгоистичных целей, в частности, к семи магическим искусствам, запрещенным каноническим правом, как изложено Йоханнесом Хартлибом в 1456 году. Подробное описание практик, ритуалов и традиций черной магии Артур Уэйт в своей «Книге церемониальной магии» (1911). Её также иногда называют «путем левой руки».
Определение чёрной магии
Общепринятого определения что такое «черная магия» не существует. Некоторые авторы относят к «черной магии» любую магию. Так, Коллен де Планси (1793 — 1887) в своем «Инфернальном словаре» (1818) под заголовком «Магия и маги» пишет:
- Магия — это искусство производить в природе изменения, превосходящие человеческие силы, с помощью демонов и определенных церемоний, которые запрещены религией.
Другие авторы называют «черной магией» магические операции, предусматривающие обращение к «злым», демоническим силам. Третьи полагают, что «черная магия» — это магические операции направленные во вред другим людям или же любые магические действия не направленные на союз с Богом. Так, по мнению Алистера Кроули, «желать чего бы то ни было, кроме Наивысшего, — значит, отдаляться от него все больше и больше: всякое желание, кроме желания полностью предать свое “я” Возлюбленному, есть Черная Магия»[1].
В понятие черной магии могут входить также различные формы демонологии и колдовства.
Черная магия между наукой и популярной культурой
В народной культуре считается, что черная магия обладает разрушительной силой, противоположной белой магии, которая основана на благих и альтруистических намерениях. При этом уже в некоторых неевропейских примитивных обществах, например, у народа Занде, традиции которого в 1930-х годах изучал Эдвард Эван Эванс-Притчард, концепция чёрной магии выглядит гораздо более размытой. Для Занде благотворной является любая магия, которая причиняет вред врагам, а черная магия оказывается замешана во всех тех случаях, когда страдает невинный человек, не нарушивший никакого закона или обычая.
Противостояние чёрной магии и белой стоит понимать как взаимодополняемость, дуализм космических энергий, который гарантирует равновесие всей Вселенной. Черный цвет отсылает ко тьме и является прямой противоположностью белому, носителю света; однако оба элемента незаменимы, и один не может существовать без другого. Китайская метафора инь и ян может служить моделью для такого рода оппозиции. Даже персидские жрецы или авторы гримуаров, должны были знать, как умилостивить своей магией не только высших духов в благожелательных целях, но и злых духов, чтобы обратить возможные бедствия против своих врагов.
В сфере естественной магии, явления, характерного для социальных групп с более высокой культурой, таких как европейские маги эпохи Возрождения, не существовало иной концепции черной магии, кроме как отклонения от основной цели мага, заключающейся в работе по установлении гармонии между макрокосмом и микрокосмом. Черная магия (демоническая или незаконная магия) в этом случае была основана на разделяющих силах природы или на формах суеверия, а не на сотрудничестве со светлыми божествами. В ходе истории, однако, эти два аспекта не всегда четко разделялись. Особый вид моральной оценки касался эзотерического учения посвятительных школ, поскольку оно имело отношение к тайнам и оккультизму:
В течениях и группах, которые сегодня хотели бы приблизиться к эзотерике, почти всегда происходит такая путаница, которая окутывает дымкой именно характер трансцендентности этого учения. Одной из самых прискорбных, безусловно, является та, которая ссылается на морализм, с его попыткой утвердить моралистическое требование господства чистой духовности. Отсюда и разговоры о различных "цветах" (белом, черном или сером) магии, а также об эгоизме и альтруизме на пути посвящения. [...] Вообще говоря, здесь имеет место характерная инверсия; кто-то претендует на то, чтобы судить эзотерику по лекалам морали, тогда как, если что-то подобное и должно иметь место, правомерно только обратное: именно эзотерика, как вышестоящая точка зрения, должна судить мораль, указывать ее значение, устанавливать границы ее действенности[2].
Помимо колдовства и народной магии, черная магия может быть связана в инициатической сфере с так называемым "путем левой руки", в котором само знание зла не рассматривается в негативном свете, а скорее считается путем к добру. Маг же, чтобы быть таковым, должен доказать, что способен доминировать над дьявольскими сущностями, а не быть покоренным ими. Для целей эволюции человека черная магия, в этом смысле, обладает более быстрым и непосредственным эффектом, но и гораздо более опасна, поскольку может привести к постепенной утрате сил самого мага, если у него разовьются демонические влечения, первой жертвой которых станет он сам.
История чёрной магии
Римский историк Тит Ливий описал казнь тысяч людей (в 184-183 и 180-179 гг. до н.э.) за использование veneficia, магии, предназначенной для причинения увечий, повреждений или даже смерти. В 81 г. до н.э. в Риме был принят закон (Lex Cornelia de sicariis et veneficiis — Закон Суллы, касающийся убийства и отравления), вскоре этот закон вскоре был расширен за счет включения veneficia. Закон был направлен на наказание убийц, отравителей, лиц, делающих аборты, человеческие жертвоприношения и злонамеренных магов. Согласно этому закону:
- тех, кто выполняет колдовские или связывающие заклинания («дефиксионы», призывающие на помощь хтонические божества, такие как Геката, Гермес, Гея, Персефона и Аид.), следует распять или бросить зверям.
- практикующие магию должны быть брошены на растерзание зверям или распяты. Профессиональный «маг» должен быть сожжен заживо.
- у тех, кто владеет магическими книгами (libri artis magicae), эти книги должны быть конфискованы и публично сожжены, если такой человек принадлежит к высшему классу, то он должен быть изгнан, если к низшему классу — казнен.
Этот закон действовал до времен императора Юстиниан (VI в. нашей эры).
Свод римских законов «Двенадцать таблиц» (451–450 гг. до н. э.) содержит законы, запрещающие произнесение злых заклинаний.
Семь запретных магических искусств, то есть искусств, запрещенных каноническим правом, были перечислены придворным врачом герцога Альбрехта III Баварского Иоганном Хартлибом, (ок. 1400 — 1468) в 1456 году в книге «Puch aller verpoten kunst, ungelaubens und der zaubrey» («Книга обо всех запрещенных искусствах, суевериях и колдовстве»). Семикратное деление, отражает семикратное деление на свободные и механические искусства (ремесла), принятое в средневековье:
- некромантия
- геомантия
- гидромантия
- аэромантия
- пиромантия
- хиромантия
- скапулимантия
Разделение между четырьмя «элементальными» дисциплинами (а именно, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия) несколько надуманно. Хиромантия — это гадание по ладоням субъекта, практикуемое цыганами (в то время недавно прибывшими в Европу), а скапулимантия — это гадание по костям животных, в частности лопаткам, практикуемое в крестьянских суевериях. Нигромантия контрастирует с этим как научная «высокая магия», заимствованная из средневековых гримуаров, таких как «Пикатрикс» или «Сефер Разиэль ха-малах».
В эпоху Возрождения многие магические практики и ритуалы считались злыми или противоречащими религии и, следовательно, черной магией в широком смысле. Колдовство и гадательные практики были запрещены и преследовались инквизицией. В результате «естественная магия» развивалась как способ для мыслителей и интеллектуалов, таких как Марсилио Фичино, аббат Иоганн Тритемий и Генрих Корнелий Агриппа, заниматься эзотерическими и ритуальными исследования (обычно тайно), избегая значительных преследований.
В то время как «естественная магия» стала популярной среди образованных и высших классов XVI-го и XVII-го веков, ритуальная магия и народная магия по-прежнему подвергались преследованиям.
Связи и взаимодействие между черной магией и религией многочисленны и разнообразны. Помимо исторических преследований черной магии христианством и его инквизицией, существуют связи между религиозными ритуалами и ритуалами черной магии. Например, в XVII-м веке аббат Этьен Гибур (ок. 1610 – январь 1686) провел серию ритуалов черной мессы с ведьмой Катрин Монвуазен (ок. 1640 года — казнена 22 февраля 1680 года) для мадам де Монтеспан.
Алистер Кроули о чёрной магии
Алистер Кроули в своей статье «Черная магия — вовсе не миф», опубликованной в лондонской газете «Сандей диспатч» от 2 июля 1933 года, дает ей такую оценку:
Черная магия — вовсе не миф. Это абсолютно ненаучная и эмоциональная форма магии, но и она приносит свои результаты — хотя и весьма недолговечного характера. Последствия, обрушивающиеся на тех, кто ее практикует, ужасны. Это все равно, что искать утечку газа с зажженной свечой. Пока ищут, неудач не боятся! Чтобы практиковать черную магию, нужно преступить все принципы науки, приличий и разума. Нужно стать одержимым безумной идеей о неизмеримой важности каждого мелкого объекта ваших жалких и эгоистичных желаний. Меня обвиняли в том, что я — «черный маг». Это самое глупое из всех утверждений, когда-либо звучавших в мой адрес. Я презираю эту область до такой степени, что едва могу поверить в существование людей, достаточно глупых и испорченных, чтобы практиковать ее.[3].
Примечания
- 1. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2011. Перевод А. Блейз.. С. 108.
- 2. Юлиус Эвола, Эзотерика и мораль, гл. VIII, стр. 229-230, в книге "Введение в магию", том II, под редакцией Gruppo di Ur, Рим, Mediterranee, 1992.
- 3. Цит. по Стивенсен Перси Реджинальд. Легенда об Алистере Кроули. Переводчики Алексей Осипов, Анна Блейз. Серия: Магические гримуары. М. Ганга. 2009. - С. 302.