Раджа-йога
Раджа-йога — или «Царская йога», есть одно из направлений в йоге, задача которой, упражняясь в сосредоточении внимания, обрести способности более тонких восприятий, и не много не мало сделать практикующего царём, владыкой Природы, по средством обретения контроля над своим умом. В основном ей занимались цари и правители, для того, чтобы их ум был способен охватывать большие объемы информации и неподдаваться влиянию чувств, действуя со спокойным умом.
Практика раджа-йоги традиционно подразделяется на восемь этапов: яма (ограничения), нияма (соблюдение предписаний), асана (поза), пранаяма (управление дыханием), пратьяхара (самоуглубление), дхарана (сосредоточение), дхьяна (созерцание) и самадхи (слияние).
Раджа-йоге посвящена книга выдающегося индусского философа и практика йоги Свами Вивекананда (1863 — 1902 гг.), который описывает предмет и метод Раджа-йоги следующим образом:
"Наука Раджа-йога прежде всего имеет в виду дать человечеству средства для наблюдения внутренних состояний; орудие для этого – сам разум. Сила внимания разума, будучи правильно руководима и направлена на внутренний мир, исследует сознание и освещает для нас факты. Силы разума подобны рассеянным лучам света: будучи сосредоточены, они освещают все. Это единственный источник знания, находящийся в нашем распоряжении" [1].
"Силы ума должны быть сосредоточены и обращены на него самого; и, как темные места обнаруживают свои тайны при проникающих лучах солнца, так этот сосредоточенный ум проникает в свои собственные самые сокровенные тайники" [2].
"Задача всех ее (йоги) указаний заключается прежде всего в том, как сосредоточить сознание, потом, как открывать факты в своем собственном сознании, затем, как обобщать такие факты и выводить из них свои собственные заключения... Чтобы достигнуть господства, приобрести власть над телом и сознанием, мы должны сначала прибегнуть к некоторым физическим средствам, а когда тело будет достаточно подчинено, можем попытаться обработать и сознание. Посредством обработки сознания мы приобретем способность управлять им, заставлять его работать в желаемом направлении и принудить его сосредоточивать силы, как мы хотим" [3].
"Вся задача Раджа-Йоги состоит, в сущности, в том, чтобы научить владеть Праной и направлять ее на различных уровнях ее проявления. Когда человек сосредоточил свою энергию, он управляет Праной, находящейся в его теле. Когда человек размышляет, он также сосредоточивает Прану" [4].
Под Пра́ной (санскр. प्राण — букв «дыхание» или «жизнь») в йоге и традиционной индийской медицине и эзотерике понимается жизненная энергия, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю вселенную, хотя и невидима для глаз. Прана с каждым вдохом наполняет праническое тело человека (или животного) и расходится по системе каналов нади.
"Согласно учению Раджа-йоги, весь внешний мир есть только грубая форма внутреннего, или тонкого. Более тонкое всегда причина, более грубое – следствие. Таким образом, внешний мир есть следствие, а внутренний – причина. Подобно этому, внешние силы суть собственного более грубые из сил, более же тонкие из них суть силы внутренние… Раджа-йога предлагает исходить от внутреннего мира, изучать внутреннюю природу и через то управлять обеими, и внутренней, и внешней" [5].
Эта концепция имеет много общего с идеей астрального плана в западной эзотерике. Как правило, именно на астральном плане проводятся все магические работы, что обусловлено именно идеей первичности астрального пространства по отношению к материальному, плотному.
Алистер Кроули был одним из первых европейцев, начавших изучение йоги. Как пишет в своем предисловии к «Восьми лекциям по йоге» глава Ордена Восточных Тамплиеров Гименей Бета:
...овладение йогическими методиками началось для Кроули не в Лондоне и даже не на Востоке, а в Мексике, где в 1900 году ему были открыты простые, но крайне эффективные техники для тренировки ума. Впоследствии он отнес их к раджа-йоге, хотя его тогдашнему наставнику едва ли был знаком этот термин [6].
Стоит отметить, что сколько-нибудь удовлетворительных трудов по раджа-йоге на тот момент на английском еще не было. В «Liber Aleph», написанной в 1918 году, Кроули сетовал на недостаток философских работ по джняна- и раджа-йоге и призывал Тота, египетского бога мудрости и изобретателя письменности, «дабы Он ниспослал мне (пусть хотя бы в Час Одиннадцатый) Доблесть и Ум, с коими я написал бы настоящую Книгу об этих Путях к Единению». Можно считать, что итогом этого воззвания и стали «Восемь лекций по йоге».
Примечания
- 1. Свами Вивекананда. Раджа Йога, лекции, читанные в 1895-1896 гг. Перевод Якова Попова. Сосница, 1906.
- 2. Там же.
- 3. Там же.
- 4. Там же.
- 5. Там же.
- 6. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. Халдейские оракулы. М. Ганга. 2009., стр. 7-8.