Папесса (карта Таро)
Жрица, или Папесса — второй из 22 Старших Арканов (козырей) в большинстве колод Таро. В ранних исторических колодах эта карта называется «La Papessa» («Папесса»). В оккультных колодах она чаще всего имеет название «Верховная Жрица» или просто «Жрица».
В колоде Висконти–Сфорца на карте «Папесса» изображена женщина в монашеском хабите, сидящая на деревянном троне. Ее голова покрыта платком, сверху которого надета папская тиара, увенчанная мальтийским крестом. Хабит подпоясан белым шнурком-веревкой с узелками. В правой руке Папесса держит жезл, также увенчанный мальтийским крестом, а в левой — закрытую книгу. Ее поза и выражение лица выражает спокойствие, уверенность и глубокую веру в Бога.
Существуют различные версии относительно происхождения образа папессы в этой колоде Таро. Некоторые исследователи полагают, что на карте изображена папесса Иоанна — женщина, якобы занимавшая в 855-856 гг. папский престол под именем Иоанн VIII (в действительности папой в то время был Бенедикт III). История об Иоанне была широко распространена во времена создания колоды Висконти–Сфорца (ок. 1450 г.). Самое раннее упоминание о ней встречается в «Мецской всемирной хронике», написанной монахом-доминиканцем Жаном де Майи. Майи сообщает о некой женщине, ставшей «благодаря своему нраву и способностям», сначала нотариусом курии, затем кардиналом, а позже избранной в папы, при этом будучи в тот момент беременной. Имя папессы Майи не сообщает, но ее правление датирует примерно 1099 годом. Согласно Майи, разоблачение женщины-папы произошло когда у нее начались роды при попытке взобраться на своего коня. Женщину «немедленно в соответствии с римским правосудием» привязали за ноги к хвосту лошади и так проволокли полмили по окрестностям, попутно забрасывая камнями.
Согласно более поздней версии, приведенной другим доминиканцем, Мартином Опавским, в 855-856 гг. папский престол занимал Иоанн Англичанин (Johannes Anglicus), который на самом деле был женщиной. Мартин сообщает, что эта женщина была родом из немецкого города Майнц. В юности она влюбилась в монаха-бенедиктинца и отправилась вместе с ним на Афон, переодевшись в мужское платье. Во время своих странствий Иоанна в совершенстве овладела различными науками, и позже перебралась в Рим, чтобы преподавать там свободные искусства. Благодаря своей выдающейся учености она прославилась в Риме и стала сначала кардиналом, а позже была избрана на папский престол, будучи в тот момент беременной от своего слуги. Во время шествия от собора Св. Петра к Лютерану папесса родила ребенка, после чего скончалась или была убита участниками процессии, и была похоронена на том же месте.
Начиная с XIII в., история о папессе Иоанне появляется в литературе, включая работы Джованни Боккаччо и Петрарки. Папессе также были посвящены некоторые немецкие средневековые мистерии, например, «Пьеса о фрау Ютте» («Spiel von Frau Jutten»), написанная в 1480 г. клириком Теодорихом Шернбергом. В начале XV в. существование Иоанны считалось неоспоримым фактом, признанным, в том числе, Констанцским собором. Однако позже было обнаружено, что период между правлением Льва IV и Бенедикта III составляет всего несколько недель, из чего следует, что Иоанна не могла занимать папский престол в 855-856 гг. Ещё более невероятной представляется версия, что Иоанна правила в 1100 году, поскольку этот исторический период хорошо задокументирован.
Однако связь папессы Иоанны с образом папессы из колоды Висконти–Сфорца вызывает сомнения, поскольку последняя изображена в одеждах монахини, в то время как Иоанна традиционно изображается в папском облачении и с младенцем в руках.
На настоящий момент наиболее достоверной считается версия, предложенная исследовательницей Таро, Гертрудой Моукли, согласно которой на карте изображена Манфреда ди Пировано, близкая родственница семьи Висконти. Манфреда состояла в Ордене Гульемитов, основанном Гульельмой Богемской (ум. 1281). Гульельма проповедовала феминизированную версию христианства и была убеждена, что в 1300 г. наступит Новая эпоха, в которой на папский престол взойдут женщины. Через некоторое время после смерти Гульельмы ее последователи избрали сестру Манфреду в качестве первой женщины-папы. Позже орден был признан еретическим и уничтожен инквизицией, а Манфреда вместе с другими сестрами сожжена на костре. Известно, что Бьянка Мария Висконти, жена Франческо Сфорца, была почитательницей святой Гульельмы, а также, что она делала большие пожертвования монастырю Сан-Андреа в Брунате, Ломбардия, где до сих пор Гульельма почитается как святая. Позже монастырь был преобразован в церковь, в которой в 1826 г. была обнаружена картина, изображающая Гульельму и ее последовательниц.
На этой картине сестра Манфреда изображена в монашеском хабите, весьма похожем на тот, в который облачена Папесса из колоды Висконти–Сфорца. Стоит отметить, что коричневый хабит Папессы, подпоясанный белым поясом-веревкой с узелками, является характерным для католического ордена св. Клары Ассизской (женской ветви францисканцев). Существует предположение, что Гульельма на самом деле была Вилеминой (также известной как Блажена), дочерью короля Богемии, Пржемысла Отакара I. Младшая сестра Вилемины, Агнесса (Анежка), была сподвижницей св. Клары; около 1234 г. она основала общину этого ордена в Праге, вследствие чего была позже причислена к лику святых как св. Агнесса Чешская. Монахини-клариссинки проповедовали апостольскую бедность, аскетизм и помощь бедным. Учитывая, что колода Висконти–Сфорца была предположительно заказана на свадьбу Бьянки Марии Висконти и Франческо Сфорца, вполне вероятно, что Бьянка Мария хотела запечатлеть в ней свою родственницу, Манфреду, но, дабы избежать обвинений в ереси, она могла попросить художника изобразить не саму Манфреду, а предполагаемую сестру Гульельмы — св. Агнессу Чешскую. Примечательно, что Агнессой также иногда называли папессу Иоанну.
Стюарт Каплан в «Encyclopedia of Tarot» высказывает предположение, что данный козырь олицетворяет папство как таковое. Каплан полагает, что образ Папессы имеет существенное сходство с картиной «Аллегория папского триумфа» Джорджо Вазари, посвященной победе христианских государств над турками в битве при Лепанто. Одна из женских фигур на этой картине изображена с папскими атрибутами: ее голова увенчана тройной папской тиарой, а в руках она держит ключи от Царства Небесного. Кроме того, в соборе Святого Петра в Ватикане можно обнаружить похожую на папессу статую, изображающую Аллегорию Церкви. Также с папской тиарой иногда изображается дева Мария, например, Мадонна ди Лоретто. Таким образом, образ женщины с папскими атрибутами в искусстве Ренессанса не всегда подразумевал под собой еретическую фигуру и мог иметь более высокое значение как аллегория католической церкви или религии как таковой.
Роберт О'Нил в своей работе «Tarot Symbolism» предполагает, что на карте изображена богиня Исида. Этой же версии придерживался в свое время Артур Уэйт — в Таро Уэйта голова Жрицы увенчана тройной рогатой короной, связываемой в эпоху Ренессанса с Исидой. Уэйт следовал описанию, приведенному Элифасом Леви в «Учение и ритуал высшей магии» (1856). Источником вдохновения Леви, по его собственному утверждению, послужила иллюстрация из одной протестантской книжки, изображающая, как он полагал, эту богиню. О'Нил же приводит в качестве доказательства своей версии фреску с изображением Исиды из Апартаментов Борджиа в музее Ватикана. На этой фреске Исида изображена восседающей на троне, спинка которого обрамлена двумя колоннами и покрыта неким полотном или завесой.
В «Таро Тота», созданном Алистером Кроули и художницей Фридой Харрис, «Верховная Жрица» также олицетворяет богиню Исиду, в «Книге Тота» Кроули пишет:
- «Эта карта символизирует наиболее духовную форму Исиды — Вечную Деву, Артемиду древних греков. Единственное ее одеяние — блистающая завеса света. Дабы обрести высокое посвящение, необходимо понимать Свет не как высшее проявление Вечного Духа, но, скорее, как завесу, скрывающую Дух» [1].
В некоторых других исторических колодах карты, представляющие Папу и Папессу, были заменены на альтернативные изображения в связи с боязнью цензуры со стороны церкви. Так, в Бельгийском Таро (XVIII в.) «Папесса» и «Папа» были заменены на «Капитана» и «Вахту»; в швейцарских колодах они превратились в «Юнону» и «Юпитера»; во Флорентийском Таро — в двух «Пап»; в Болонском Таро изображения четырех правителей (включая Папессу) были заменены на четырех мавров.
В оккультном Таро Папесса чаще всего является аллегорией герметической мудрости и связывается с Исидой. По мнению Антуана Кура де Жебелена, на связь с Исидой указывает головной убор Папессы, напоминающий рогатую корону Исиды, а также скипетр с тройным крестом, подобный тому, что изображён на «Таблице Исиды» Пьетро Бембо. Согласно де Жебелену, на этой карте изображена жена Верховного Жреца, главы египетских иерофантов, по этой причине она, соответственно, должна называться «Верховная Жрица».
Элифас Леви атрибутирует этот козырь букве иврита Бет, символизирующей дом Бога и человека. Женщина на троне, согласно его описанию, также является Верховной Жрицей Исиды и сидит у входа во святилище. Он приводит такие значения для этого Аркана, как святилище, закон, гнозис, каббала, оккультная церковь, дуада, а также женщина или мать.
Освальд Вирт полагает, что Папесса является воплощением пассивного Сатурна, соответствующего сефире Бина. Кроме того, Вирт связывает ее с созвездием Кассиопеи, жены Цефея. По Вирту, этот Аркан обозначает двойственность, лежащую в основе всего творения, и различение, необходимое для понимания тайной сути вещей. Двойственность подчеркивается двумя колоннами, Яхин и Воаз, расположенными позади Папессы. Одна из колонн красного цвета, что соответствует Огню, мужскому активному началу и алхимической сере, а другая — синего, что соответствует Воздуху, женскому пассивному началу и алхимической ртути. Кроме того, принцип двойственности символизируют ключи, которые Папесса держит в левой руке. Один из ключей сделан из золота и соответствует Солнцу (Разум), другой — из серебра и соответствует Луне (Воображение, Интуиция), что может указывать на то, что для постижения тайн Папессы необходимы как логика, так и интуиция. Ещё один символ двойственности — Инь-Ян, изображённый на книге, которую Папесса держит в правой руке. Венец, касающийся лба Папессы, символизирует оккультную философию и герметическую доктрину. Венец, расположенный выше, означает гнозис, учёность и плоды глубоких размышлений. Предсказательные значения по Вирту: мудрость, слово, природа, матерь всех вещей. Плодотворное противостояние, из которого рождается всё сущее. Разграничение, которое позволяет различать и понимать. Священная наука. Прорицание, гнозис, интуиция, различение тайн. Молчание, сокрытость, тайные намерения, инертность, фанатичная вера, ложь.
В системе Эттейлы данный козырь имеет восьмой номер и называется «Вопрошающая» («Questionnante»). Он соответствует Скорпиону и седьмому дню творения. По Эттейле, эта карта обозначает Природу, а также спокойствие и уединение, отшельническую жизнь, и молчание.
В Таро «Золотой Зари» данный Аркан имеет название «Жрица Серебряной Звезды» и соответствует букве Гимель. Он описывается как «великая женская сила, правящая источником жизни», и связывается с Луной, что отражается в основных цветах карты — бледно-голубом, серебристо-белом и серебряном. Также Жрица отождествляется с Шехиной — женским аспектом Бога. В предсказательном смысле данная карта означает перемены, колебания и преобразования (благоприятные или нет сообщат соседние карты). А. Уэйт также связывает эту карту с Шехиной и в своем «Иллюстрированном ключе к Таро» даёт ей такие высокие определения, как Тайная Церковь, Духовная Невеста и Матерь, и Дочерь Звёзд горнего сада Эдема. По мнению Уэйта, она является наивысшей и святейшей среди всех Старших Арканов.
В некоторых современных колодах Верховная Жрица трансформировалась в другие женские фигуры, олицетворяющие знания или мудрость, такие как ведьма, колдунья, прорицательница или глава ковена ведьм. В современных трактовках эта карта означает глубинное интуитивное знание, полученное путем откровения или посвящения в мистерии, в отличие от знания формального или рационального, обозначаемого пятым Арканом, «Папа» или «Верховный Жрец», олицетворяющим экзотерическую религию.
Библиография
- Двинянинова А. Марсельское таро: от первых гравюр до наших дней. М.: Академия исследований культуры. 2023.
- Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф де Мелле (1781). — Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020.
- Костенко А. Введение в Таро Эттейлы. М.: Телема, 2021.
- Элифас Леви. Учение и ритуал. Серия: Великие посвященные. М.: Эксмо-Пресс. 2002.
- Таро. Ключ к колоде Уэйта / Артур Эдвард Уэйт; (в переводе и с комментариями Дмитрия Невского). — Москва: АСТ, 2023.
- Регарди Израэль. Полная система магии Золотой Зари. М. Энигма. 2003.
- Освальд Вирт. Таро магов / Пер. с фр. А.Костенко. СПб.: Экслибрис, 2002.
- Farley H. A Cultural History of Tarot: From Entertainment to Esotericism. London: I.B.Tauris & Co Ltd, 2009.
- Huson P. Mystical origins of the Tarot: From Ancient Roots to Modern Usage. Rochester: Destiny Books, 2004.
- Place R.M. The Tarot: History, Symbolism and Divination. New York: Penguin Group, 2005.
Примечания
- 1. Алистер Кроули «Книга Тота» / Пер. с англ. А. Блейз, Алекс Осипов (Приложение Х, XI). - М.: Издательство «Ганга", 2015. - 560 с., стр. 108.