Гаруспиция
Гаруспиция (лат. haruspex, от hirae (этр. harus) — кишки, внутренности и лат. specio — наблюдаю) — способ гадания в Древней Этрурии, позже — в Древнем Риме, по внутренностям жертвенных животных, в частности — печени. Таким гаданием занимался жрец-гаруспик, который мог по состоянию внутренностей животного понять состояние небесного светила и волю богов. Само слово «гаруспик» переводится как «гадатель по печени» и восходит к ассирийскому слову har – печень.
Этрусские верования
По этрусским верованиям восточного происхождения, унаследованным позднее Римом, 40 частей неба соответствовали 40 частям печени, поэтому для гаданий изготавливали модель из 40 частей [1]. Подобная модель печени, выполненная из бронзы, была найдена около североитальянского города Пьяченца в 1877 г. Выпуклая сторона печени разделена на две доли чертой; одна из них имеет название «солнечное» (usils), а другая «лунное» (tivr); первая считалась благоприятной, а вторая зловещей и неблагоприятной. Выпуклая сторона печени разделена на 40 участков линиями: 16 по кайме, которые подписывались именами богов неба, и 24 участка в центральной части; каждый участок подписан именем бога или богов, которые к этому участку относятся [2].
Гаруспиция в Южной Месопотамии
Гаруспиция также практиковалась в Вавилоне:
Если верхняя оболочка сокращена (?), царь в своем могуществе защитит иностранных братьев, Если нижняя оболочка сморщена, царь приведет в расстройство свою страну. Если мембрана искривлена, враги поставят страну в затруднительное положение, если мембрана дважды повреждена, восстания повлияют на настроение армии [3]
Очень большое значение при практике гаруспицких гаданий уделялось всем неровностям на поверхности внутренних органов жертвенного животного, и малейшая неровность на той или иной зоне могла толковаться гаруспиками как предвещание несчастья.
Гаруспиция как метод предсказаний
Как правило, объектом интереса гаруспиков были печень и желчь, реже сердце и легкие. Особенное внимание гаруспики обращали на отросток на печени caput iocineris — пирамидальный отросток: «Если отросток был большим, то это предвещало радость и процветание, маленький – несчастье и даже смерть. В том случае, если отросток был расчлененный, городу грозила война и раскол. Нарост на вершине отростка, подобный венцу, толковался как указание на победу в войне» [2]. Подобные взгляды на роль пирамидального отростка существовали и в Древней Греции, что нашло отражение в «Электре» Еврипида. Печень как микрокосм отражала макрокосм Вселенной. «Если гаруспики находили что-то благоприятное в исследовании внутренностей животных, они трижды обходили с ними вокруг алтаря, на котором сжигали жертвенный пирог» [4]. По обычаю, также заимствованному из Этрурии, в обязанности гаруспиков входило и ритуальное очищение места, куда ударила молния.
Что касается сердца, то, поскольку его внешний вид менее подвержен случайным изменениям, оно мало привлекало внимание гаруспиков. Считалось хорошим предзнаменованием, если на верхушке сердца замечали некоторое ожирение. Отсутствие этого органа считалось чудом. Легкие, ввиду того, что их внешний вид чаще подвержен изменениям, заслуживали большего внимания; если появлялось как бы расщепление, то приходилось откладывать всякую рискованную затею. Но самым значительным было обследование печени.
Выступающие концы печени (fibrae) были наиболее богаты знамениями, особенно та часть, которая называлась головкой печени — выпуклость на краю правой доли. Отсутствие этой выпуклости означало смерть; ее удвоение — борьбу двух сил, следовательно, раздор; если она была как бы разделена щелью, это предвещало революцию и изменение всей системы жизни, что могло быть как хорошим, так и плохим знаком, в зависимости от обстоятельств. Нередки были экстраординарные случаи с аномалиями внутренних органов, что еще больше усложняло анатомическое изучение гаруспиков. Если обнаруживалась двойная печень или двойная оболочка, это означало силу и благополучие. Наконец, гаруспики также изучали на предмет расположения кровеносных сосудов. Это делалось во время подготовки внутренностей, которые сортировались, как того требовал ритуал, смешивались с кусками отдельных частей мяса, обсыпались мукой и солью и сжигались на алтаре. Это называлось «подношение внутренностей» (exta porricere).
Печень делилась на две стороны: «дружественную» (familiaris) и «враждебную» (hostilis) — это представляло особый интерес на военном поприще. Основное внимание уделялось долям печени, особенно так называемой голове (caput). Отсутствие этой «головы» означало невезение и несчастье, если она была разделена надвое — разрыв и вражду. Если между долями не хватало части или обнаруживалась рана или порез (fissum, limes), то следовало ожидать изменения или разворота прежнего положения. Если в легких имелся какой-либо дефект, необходимо было отложить мероприятие, но самое большое несчастье грозило при полном отсутствии сердца (считалось, что так бывает). Во время ритуальных жертвоприношений, если жертвой было рогатое животное, его кишки сначала варили, а затем сжигали. Если печень варили так, что она разваливалась, это было таким же плохим знаком, как и отсутствие печени.
Гаруспиция в Дневнем Риме
В Риме гаруспики были менее уважаемы, чем авгуры. Считалось, что гадание по внутренностям является более произвольным, менее точным, а потому недостоверным. Римский философ и оратор Цицерон писал:
«…Мы знаем, — что разные гаруспики по-разному толкуют показания внутренностей. Нет у них единого для всех учения». Философ подробно разбирает «теорию» и практику гаруспиков, доказывая их беспочвенность. «Много ли известно случаев, когда предсказанное гаруспиками событие состоялось? А если и состоялось когда-нибудь — это можно допустить, — то почему нельзя считать это случайным совпадением?» И далее: «Конечно, уж не настолько невезучи гаруспики, чтобы их предсказания никогда не сбывались, хотя бы случайно». Приводит Цицерон и слова Катона Старшего, «который говорил, что удивляется, как может один гаруспик, когда смотрит на другого, удерживаться от смеха» [5]
Гаруспики в Риме не имели даже своего жреческого объединения, и лишь император Клавдий создал коллегию гаруспиков в составе 60 человек; большинство их были этрусками, но входили в коллегию и коренные римляне.
Примечания
- 1. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. Москва, Высшая школа, 1990, с. 180-181.
- 2. Наговицын А.Е. Этруски: мифология и религия. Москва, Рефл-бук, 2000, с. 237-245.
- 3. Роберт Ж.-Н. Этруски, Москва, Вече, 2007, с 191.
- 4. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Москва, Высшая школа. 1988.
- 5. Цицерон, О дивинации, II, 28–63.