Маг (карта Таро)
Маг, также Фокусник — первый из 22 Старших Арканов (или козырей) в большинстве колод таро. В современных колодах на карте изображен маг, хранитель эзотерических знаний, однако в ранних исторических колодах на ней часто был изображен трюкач, уличный фокусник или ремесленник.
История Архетипа
В колоде Таро Висконти-Сфорца этот козырь называется Il Bagatto. Многие исследователи Таро полагают, что его название происходит от итальянского слова bagat (от лат. — baculum), которое означает «палка». Таким образом, его название можно интерпретировать как «обладатель палочки». Другие считают, что оно образовано от bagatelle — «мелочь, пустяк», что отражает низкий ранг этого козыря в игре в Тарок. На нем изображён бородатый человек в красной широкополой шляпе и красном платье, сидящий за столом, на котором расположены некие предметы. В левой руке он держит небольшую палочку. Исследовательница Таро, Гертруда Мокли, истолковывает Мага Висконти–Сфорца как короля карнавала, приступающего к трапезе. Согласно ее версии, на столе перед ним находятся торт, стакан, какая-то выпечка и столовый нож. Сущность этих предметов проясняют другие картины, изображающие трапезу, написанные тем же художником, Бонифацио Бембо. Согласно другим исследователям, персонаж этой карты больше напоминает фокусника, торговца или ремесленника. Предполагается, что он имеет низкий социальный статус, на что указывает его первоочерёдность в колоде и цвет одеяния, отличающий его от других персонажей этой колоды. Красный считался цветом лиц со скверной репутацией, таких как пехотинцы, палачи, игроки в азартные игры и лица, увлекающиеся модой.
Во многих других исторических колодах Маг более явно напоминает уличного мошенника, одурачивающего толпу зрителей перед ним с помощью различных фокусов или игры в стаканчики. Эта старинная игра часто использовалась бродячими фокусниками и мошенниками как способ вытягивания денег с наивных игроков. Для игры в нее необходимо три перевёрнутых стаканчика и один шарик, который кладется под какой-либо из них. Стаканчики быстро меняются местами, и от игрока требуется определить под каким именно спрятан шарик. Иногда, для того чтобы незаметно спрятать и вытащить шарик, фокусник использует мешочек с нитями. В колодах Марсельского типа его чаще всего можно увидеть справа на столе. В некоторых других колодах он висит на поясе фокусника. Ведущий игры чаще всего совершал этот трюк с помощью левой руки. В правой руке он, как правило, держал небольшую палочку, возможно используемую для отвлечения внимания публики.
Персонаж старинной итальянской колоды Таро Эрколе I Д’Эстэ, созданной в 1473 г., изображен, как можно предположить, более положительным образом — он выступает в роли ярмарочного фокусника, развлекающего толпу детей. Тем не менее, в ту эпоху уличные фокусники прочно ассоциировались с мошенниками или карманниками. Кроме того, церковь плохо относилась к фокусам, считая их «творением дьявола». В Марсельской колоде на голове Фокусника, называемого в ней Le Bateleur («трюкач»), имеется необычная широкополая шляпа, а на столе перед ним находятся нож, небольшой мешочек, и, иногда, игральные кости. В версии Марсельской колоды, созданной для Антуана Кура де Жебелена, игральные кости превратились в неопределенный предмет круглой формы. Стоит отметить, что игральные кости, имеют 21 комбинацию, и могли, подобно козырям Таро, использоваться в качестве инструмента для прорицания.
Персонаж этого козыря Таро имеет близкое сходство с фокусником из серии астрологических гравюр XV века «Дети планет», широко распространенных в искусстве Ренессанса. В одной из этих серий под названием «Луна и ее дети» можно увидеть фокусника, обманывающего легковерную толпу зрителей, стоящих за его спиной. Здесь детьми Луны являются именно зрители, поскольку они принимаются за дураков, которые, как предполагалось, находятся под влиянием этой планеты.
В Тарокки Мантеньи и Миланских колодах XIX века, вместо фокусника персонаж данной карты изображается как ремесленник или сапожник. Образ ремесленника также можно встретить в другой серии гравюр «Дети планет», находящийся, в данном случае, под влиянием Меркурия (или Гермеса) — бога, покровительствующего игрокам в азартные игры, путникам, сказителям, торговцам, алхимикам, магам, а также обманщикам и ворам. Само название планеты Меркурий происходит от латинских слов merx и mercator, означающих человека, занимающегося торговлей и товарообменом. Широкополая шляпа на голове Фокусника напоминает петас Меркурия – шляпу, которую носили путники для защиты от солнца. Несмотря на то, что в ранних колодах он ещё не превратился в церемониального мага, оккультное соответствие этого козыря Меркурию представляется обоснованным.
На соответствие этой карты Меркурию также указывает ее тройственная композиция, характерная для колод Марсельского типа. Графическая структура карты напоминает астрологический знак этой планеты, состоящий из трёх символов: полумесяца, круга и креста. Полумесяц означает разум и соответствует голове Фокусника. Круг символизирует божественное и соответствует туловищу Фокусника, а также той руке, что устремлена вверх, указывая на небо. Крест означает материю и соответствует нижней части карты, где находятся ножки стола и ноги Фокусника, а также той руке, что указывает вниз, на землю.
Образ ремесленника-ювелира встречается на одном из витражей Миланского собора, на котором изображены чаши, ремесленные инструменты и кольцо, расположенные на столе. Этот образ нередко ассоциируется с Демиургом (от др.-греч. δημιουργός — «ремесленник», «мастер») — творцом вещей материального мира, в греческой мифологии предстающим в образе гончара, ткача или кузнеца. Поскольку магия также считается ремеслом, многие оккультисты связывали эту карту непосредственно с магией. Как пишет оккультист Освальда Вирта:
Если видимый мир — это не что иное, как магия и иллюзия, то кто же его Творец, как не самый настоящий Иллюзионист, великий Престидижитатор[1]
Интересная версия образа ремесленника представлена в итальянской колоде делла Рокка (начало XIX века). На карте изображён сапожник, держащий в руке бокал красного вина. По цвету его носа и щек можно заметить, что он употребляет вино явно больше среднестатистической нормы. Сапожник также изображен в колоде Таро «Перрин» (1865). Однако в этом случае он сидит перед столом и спокойно занимается своей работой.
Согласно Антуану Куру де Жебелену, основателю Оккультного Таро, на данной карте изображён «игрок в стаканчики», держащий в руке жезл Иакова, или палочку Магов, и шарик, который он собирается спрятать. Де Жебелен полагал, что этот козырь «указывает на то, что жизнь — не более чем сон, иллюзия, вечная игра случая или столкновение тысячи обстоятельств, которые никогда не зависят от нас самих, но неизбежно оказывают влияние на общее управление».
Эттейла дал Фокуснику номер 15 и название Болезнь, значительно изменив дизайн карты. В колодах традиции Эттейлы на ней изображен бородатый мужчина (Жрец), держащий в правой руке магический жезл и указывающий им на некий закрытый сосуд, стоящий на алтаре. На алтаре также расположены 10 колец в форме тетраксиса или пифагорейской декады. У края алтаря лежат золотые пластины, составляющие страницы книги Тота. Предположительно, именно в колоде Эттейлы впервые появляется аллюзия на масти Таро. Жезл в руке Жреца символизирует масть Жезлов. Десять колец в форме тетраксиса символизируют масть Монет; сосуд символизирует масть Кубков. Золотые пластины символизируют масть Мечей, поскольку слово «пластина» (фр. lame) также означает «лезвие ножа». Основное предсказательное значение этой карты — «болезнь»; только в перевёрнутом положении она обретает дополнительные значения «шарлатан, врач, маг».
Несколько иную интерпретацию Фокусника предложил Элифас Леви в своем классическом труде «Учение и ритуал высшей магии» (1856). Леви связал эту карту с буквой иврита Алеф, заметив, что тело и руки ее персонажа напоминают очертания этой буквы. Предметы на столе Леви также интерпретировал как орудия церемониального мага — меч, кубок и пантакль, а палочку в руке персонажа — как магический жезл. Согласно Леви, данный козырь символизирует первочеловека или Бога, а также первую субстанцию. Кроме того, он означает единство или единицу, являющуюся матерью всех чисел.
Образ уличного фокусника, представляющего низшие слои человеческого общества, окончательно трансформировал в образ церемониального мага Освальд Вирт в своей колоде «исправленного» Таро. Вирт изображает фигуру Мага значительно больше похожей на букву Алеф. Он соотносит саму карту с созвездием Ориона, полагая, что начертание буквы Алеф больше всего похоже на это созвездие. Вирт, основываясь на идеях Пола Кристиана и Элифаса Леви, называет Мага первопричиной всего сущего, а также активным началом — Богом во вселенском масштабе и центром индивидуальной инициативы, сознания и воли в человеке. На столе перед Магом, вместо инструментов для фокусов, теперь действительно располагаются элементальные орудия. Как совершенный человек по мнению оккультистов, Маг полностью овладел этими орудиями, символизирующими различные духовные и физические способности.
В системе Герметического ордена Золотой Зари Маг связывается с буквой Бет, поскольку Алеф как первая буква иврита в этой системе соответствует Дураку. Широкополая шляпа Мага, напоминающая цифру 8, расположенную горизонтально, считается символом бесконечности, знаком Святого Духа. Ее конический центр символизирует Кетер, «Корону», что также соответствует Йехиде — высшей части души в каббале. Они обе являются символом духовного центра человека. На груди Мага в колоде Золотой Зари изображен посох Меркурия. Таким образом, в Золотой Заре Маг олицетворяет высшего Меркурия — Тота, бога мудрости и речи, божество, являющееся из-за Завесы. Как аспект Гермеса–Тота, проводящего небесную благодать в землю, физический мир, данный аркан имеет магическое наименование — Маг Силы.
Интерпретация
Маг символизирует уверенность в себе, волю, показывает человека, абсолютно осознающего свои способности и поэтому порой склонного к некоторой заносчивости. Как посредник между небом и землей, между материальным и духовным, он символизирует самого человека, состоящего из разума и тела.
Библиография
- Геттингс Ф. Марсельское Таро. Книга универсальных символов / Пер. с англ. А. Осипова. Ред.: Гридасова В., Гармаш Т. М.: Энигма, 2010.
- Двинянинова А. Марсельское таро: от первых гравюр до наших дней. М.: Академия исследований культуры. 2023.
- Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф де Мелле (1781). — Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020.
- Костенко А. Введение в Таро Эттейлы. М.: Телема, 2021.
- Farley H. A Cultural History of Tarot: From Entertainment to Esotericism. London: I.B.Tauris & Co Ltd, 2009.
- Huson P. Mystical origins of the Tarot: From Ancient Roots to Modern Usage. Rochester: Destiny Books, 2004.
- Decker R. The Esoteric Tarot: Ancient Sources Rediscovered in Hermeticism and Cabala. Wheaton: Quest Books The Theosophical Publishing House, 2013.
- Place R.M. The Tarot: History, Symbolism and Divination. New York: Penguin Group, 2005.
Примечания
- 1. Освальд Вирт. Таро магов / Пер. с фр. А.Костенко. СПб.: Экслибрис, 2002. С. 82.