Алтарь
Алтарь (лат. altarium от altus — «высокий» и ara — «жертвенник»), или жертвенник, — сооружение или возвышенное место, предназначенное для жертвоприношений. В прошлом алтари использовались во многих языческих религиозных традициях (египетской, ассиро-вавилонской, греческой, римской, кельтской, древнегерманской и др.), а также в иудаизме до разрушения Второго храма. В наши дни алтари разного рода используются в христианстве, буддизме, индуизме, даосизме, синтоизме, а также в различных неоязыческих традициях и в церемониальной магии.
Автор Виктор фон Эрцен-Глерон отмечал:
«Сущность и назначение алтаря в целом священное Писание определяет как знаменательное место для людей, где прославляют Бога и молятся ему в возвышенном состоянии духа. А так как алтарь является памятником, местом божественного откровения для людей, следующих к молению, то ему требовалось придать определенную форму и, в целом, формой откровения стал четырехугольник»[1].
В исторических формах политеизма
В различных языческих традициях древности алтари возводились как в закрытых помещениях (святилищах, храмах, жилых домах), так и в священных местах под открытым небом (на возвышенностях, в рощах, гротах и т.д.). Подношениями обычно служили кровь и мясо жертвенных животных, пища и питье, цветы и благовония.
В германо-скандинавском язычестве
В германо-скандинавском язычестве для жертвоприношений и, возможно, для других церемоний (например, свадебных) использовался хёрг (др.-сканд. hörgr, мн.ч. hörgar, др.-англ. hearg) — груда камней, насыпанная в священном месте под открытым небом. Полагают, что на вершину хёрга ставили чашу с кровью жертвенного животного, посвященного тому или иному божеству (например, козла — Тору, свиньи — Фрейе, вепря — Фрейру), после чего жрец обмакивал в кровь связку еловых веток и окроплял этой кровью участников обряда. Хёрги упоминаются в Старшей и Младшей Эддах (XIII в.), в сагах, поэзии скальдов и древнеанглийской поэме «Беовульф», а также в составе различных топонимов, нередко связанных с именами германских божеств. Подробнее см.: Хёрг, Хоф.
В ближневосточном язычестве
Последователи политеистических религий в Древнем Израиле воздвигали жертвенники «на высотах», т.е. на вершинах гор и холмов, и в священных рощах.
В индуизме
Типичный индуистский алтарь представляет собой священное пространство в закрытом помещении (мандире — храме или святилище) и содержит живописные или скульптурные изображения божеств, а также различные ритуальные предметы — светильники, подносы для подношений (пуджа) и др.
В храмах Южной Индии нередко сооружают отдельные святилища-мандиры (миниатюрные жилища) для каждого божества; в центральной части храма помещаются три главных мандира. Впрочем, иногда в храме располагается лишь одно большое святилище, предназначенное для нескольких божеств.
В каждом святилище на каменном пьедестале устанавливается статуя божества (мурти), которую освещают один или несколько светильников, подвешенных на стенах. Пустое место перед статуей предназначается для подносов с подношениями. Непосредственно перед святилищем располагается статуя ездового животного (вахана) или колесницы божества. Вход в святилище обычно прикрыт занавеской, а в часы, когда боги «спят», закрывается деревянной дверью.
В храмах Северной Индии, как правило, имеется лишь один большой алтарь, расположенный в передней части храмового пространства. Однако в некоторых храмах передняя часть отгораживается стеной с нишами, в которых размещаются еще несколько алтарей. Статуи в алтарях обычно устанавливаются парами: за некоторыми исключениями (такими как Ганеша и Хануман), с изваянием бога соседствует статуя его супруги (Кришна-Радха, Рама-Сита, Шива-Парвати). На алтаре могут располагаться ритуальные предметы и подношения (светильники, цветы и т.д.).
В жилых домах, магазинах и ресторанах индуисты устраивают домашние святилища-мандиры, также содержащие алтарную часть. Они могут располагаться в нишах или даже в отдельных комнатах. В Индии и в странах с большой индийской диаспорой (например, в Малайзии и Сингапуре) можно приобрести готовые домашние святилища — деревянные сооружения с простой или многоярусной крышей и с вымощенным плиткой полом, на котором владелец сможет установить статую божества. Стены святилища иногда украшаются картинами; на алтаре помещается по меньшей мере один светильник и, как правило, поднос для жертвенных даров. В Южной Индии в правой части домашнего святилища иногда помещают дополнительный алтарь с фотографиями умерших родственников; по традиции, предкам тоже подносят дары, прежде чем совершить жертвоприношение богам.
В даосизме
В даосизме алтари сооружают как традиционным божествам, так и духам предков. Храмовые алтари обустраиваются в соответствии со строгими правилами, а домашние алтари — по народным обычаям, гораздо более вольным. Количество изображений богов и памятных табличек предков на одном алтаре не ограничивается.
Почти во всех разновидностях традиционной китайской религии принято по определенным дням совершать поклоны перед алтарем, держа в одной руке зажженную палочку благовония. В некоторые праздничные дни на алтарь богам и/или предкам по народной традиции подносят жертвенную пищу: различные плоды, кур или уток, свиные головы или копыта. В даосских храмах подношениями служат благовония, свечи и вегетарианская пища. Еще одна традиционная разновидность жертвоприношения предкам — сожжение ритуальных бумажных денег, которые называют «деньгами загробного банка», «деньгами преисподней», «темными деньгами», «золотой» или «серебряной бумагой» и т.д.; считается, что, пройдя через огонь, эти искусственные деньги превратятся в загробном мире в настоящие и духи-предки смогут ими воспользоваться.
В синтоизме
В традиции синто с древних времен сооружают химороги («божественные ограды») — временные алтарные пространства для религиозных обрядов. Границы химороги отмечают по четырем углам стеблями бамбука или ветками дерева сакаки (Cleyera japonica), между которыми натягивают сименава — толстые витые веревки из рисовой соломы. В центре химороги располагается большая ветвь сакаки, украшенная различными символами (хеи). Она выполняет роль ёрисиро — физического олицетворения ками (божества), перед которым и совершаются обряды поклонения.
Более сложное химороги возводится на соломенной циновке, расстеленной на земле. На циновке устанавливают церемониальную подставку с восемью опорами (хаккяку-ан), а на ней — каркас, на котором натягивают веревки и размещают священные символы границ сакрального пространства. В центре конструкции располагают ветвь сакаку, олицетворяющую божество.
В неоязычестве
Алтари используются во многих неоязыческих традициях. Неоязыческие алтари могут посвящаться как отдельным богам, так и целым группам божеств, иногда принадлежащих к разным пантеонам. Последователи реконструкторских религий нередко воссоздают жертвенники по образцу описанных в исторических источниках (например, для обрядов Асатру иногда сооружают хёрги под открытым небом).
Во многих неоязыческих традициях, особенно эклектических и производных от реконструкторских, алтари используются не только для праздников и особых случаев, но и для ежедневных или еженедельных религиозных обрядов. Домашнему алтарю отводится функция, которую в историческом язычестве исполняли святилища и храмы: как место поклонения божествам, духам и/или предкам его украшают вотивными предметами и помещают на него регулярные подношения (пищу и питье, цветы, благовония). В центре такого алтаря обычно располагается статуя, живописное или символическое изображение божества.
В Викке и неодруидизме алтарь служит не только религиозным, но и магическим целям.
Викканский алтарь
.png)
В традиции Викки на алтаре располагаются ритуальные орудия и символические предметы, предназначенные для поклонения Богу и Богине и/или для магической практики. Зачастую алтарь считается личным пространством, доступ к которому закрыт для всех, кроме владельца. Викканский алтарь может быть как постоянным, так и временным; в последнем случае он сооружается для определенной религиозной или магической работы, по завершении которой разбирается (полностью или частично).
Алтарь в Викке может быть как деревянным, так и каменным или металлическим. Основой для алтаря может служить обычный стол (круглый или квадратный), комод или сундук. Ее покрывают алтарным покровом, который могут менять перед каждым сезонным праздником, выбирая цвет в соответствии с символикой саббата. В большинстве викканских традиций используется два варианта алтарного убранства.
1. Трехчастный алтарь. В некоторых викканских традициях алтарь принято разделять на три части:
- Левая сторона алтаря считается областью Богини. Здесь располагаются «женские» орудия (чаша с вином или водой, котел, кропило, колокол, кристаллы, блюдо с хлебом и вином для освящения и ритуальной трапезы, а также иногда пентакль), статуэтка или живописное изображение Богини и белая или серебристая свеча, которую зажигают в ее честь.
- Правая сторона алтаря — область Бога; здесь помещаются «мужские» орудия (атам, жезл, болин, кадило с благовонием, зажигалка или спички), а также изображение Бога и его свеча (желтая или золотистая).
- Центральная часть алтаря — общая для Бога и Богини; иногда ее называют «рабочей областью». Пентакль как основной символ Викки иногда располагают не в левой части, а в центре алтаря. Кроме того, здесь временно помещаются принадлежности для конкретных ритуалов (изображения божеств различных политеистических пантеонов, дополнительные свечи, ароматические масла и благовония, пища и напитки для освящения и ритуальной трапезы, символические предметы, связанные с праздниками Колеса года, и т.д.).
2. Алтарь стихий. По другой стандартной схеме алтарь подразделяется на области, соответствующие четырем стихиям. По периметру алтаря располагаются символы четырех стихий/сторон света:
- На севере помещаются символы и орудия, связанные со стихией Земли: пентакль, чаша с солью, камни, растения, цветы, хлеб для ритуальной трапезы и желтая (в некоторых традициях — зеленая) свеча.
- На востоке — символы и орудия стихии Воздуха: благовоние, перо, колокольчик, жезл (в Викке связанный не с Огнем, как во многих системах церемониальной магии, а с Воздухом) и голубая (в некоторых традициях — желтая) свеча.
- На юге — символы и орудия стихии Огня: атам и болин, кадило, масло для умащения, гаситель для свечей и красная свеча.
- На западе — символы и орудия стихии Воды: чаша с водой, чаша с вином, котел, морские раковины и зеленая (в некоторых традициях — голубая или синяя) свеча.
При размещении этих символов во время призывания стихий оператор движется посолонь (по часовой стрелке); при отпущении стихий — противосолонь.
Иногда викканский алтарь ориентируют на юг (как и алтари во многих других магических традициях, восходящих к системе Золотой Зари), но гораздо чаще — на север (и Полярную звезду) как сторону света, ассоциирующуюся с Луной и Богиней (в противоположность югу, связанному с Солнцем и Богом); встречаются указания на то, что викканам, практикующим в Южном полушарии Земли, следует ориентировать алтарь на юг.
Неодруидический алтарь
В традиции неодруидизма алтари иногда воздвигают под открытым небом, в рощах и лесах. На алтаре располагаются различные ритуальные предметы (чаши, посохи) и растения, служащие подношением богам. На алтаре или неподалеку от него разводят огонь. Иногда обходятся без алтаря, размещая ритуальную утварь прямо на земле.
В монотеистических религиях
В иудаизме
В древнееврейской традиции алтарь, или жертвенник (מזבח, мизбах, букв. «место заклания или жертвоприношения»), обычно сооружался из земли (Исх. 20:24) или необтесанных камней (Исх. 20:25), в местах, отмеченных какими-либо священными событиями или указанных Богом (Быт. 22:9, 35:1-7). Первый жертвенник, упомянутый в Ветхом завете, был воздвигнут Ноем после потопа (Быт. 8:20). Упоминаются также алтари, сооруженные Авраамом (Быт. 12:7, 13:4, 22:9), Исааком (Быт.26:25), Иаковом (Быт. 33:20) и Моисеем (Исх. 17:15). В древности жертвенное животное закалывали прямо на алтаре, но уже в библейские времена жертвы стали приносить рядом с алтарем, лишь окропляя его кровью.
После богоявления на горе Синай в скинии (а позднее и в иерусалимском храме) использовались только два алтаря: жертвенник всесожжения и жертвенник воскурения.
В христианстве
Слово «жертвенник» (др.-греч. θυσιαστήριον, от θυσία, «жертвоприношение; жертва») встречается в Новом Завете 24 раза. В Евр. 13:10 особо отмечается, что у христиан был свой жертвенник, от которого не могли причащаться не верующие в Иисуса; иными словами, это был стол для причащения «кровью и плотью» Христа, принесшего искупительную жертву за все человечество. Таким образом, основная функция алтаря в христианстве — евхаристическая: на него помещаются хлеб и вино, предназначенные для освящения.
Алтарю отводится важнейшее место в храмах католической и православной церквей, а также в большинстве англиканских и лютеранских храмов. В некоторых протестантских деноминациях используются домашние алтари, нередко именуемые «столами причастия».
Область вокруг алтаря почитается как особо священная и обычно отгораживается от остального пространства храма физически — либо постоянной конструкцией, такой как иконостас или алтарная преграда, либо занавесом, который могут закрывать в самые торжественные моменты литургии, либо средствами архитектурной композиции. Алтарь обычно располагается на возвышении, то есть приподнят над уровнем пола. Как правило, алтарь в храме один, но в крупных западных соборах нередко имеются приделы с дополнительными алтарями. С архитектурной точки зрения, выделяется два типа алтарей: примыкающие к восточной стене храма и отдельно стоящие (которые можно обойти по кругу).
В раннехристианские времена для причастия обычно служили переносные или сборные алтари. Некоторые историки утверждают, что в период гонений христиане справляли евхаристические обряды римских Катакомбах, используя в качестве алтарей саркофаги мучеников. Предполагают, что отсюда берет начало традиция помещать под алтарь святые мощи.
Когда христианство было легализовано (при Константине Великом), появилось множество храмов — как правило, с отдельно стоящими алтарями в центре святая святых, которая во всех ранних церквях Римской империи располагалась в западной части здания (по образцу святая святых иерусалимского храма). После VI века н.э. традиционная ориентация алтаря по сторонам света изменилась: его стали располагать в восточной части храма, а в Средние века в Западной Европе возобладал тип алтаря, примыкающего к восточной стене.
В магии Телемы
Одним из важнейших инструментов магии является алтарь. Как правило, он имеет форму двойного куба, что символизирует соединение микро- и макрокосма, то есть — совершение Великого Делания. Поверхность алтаря также можно рассматривать как составленную из 10 квадратов (по два квадрата на каждой из четырех боковых сторон, один наверху и один внизу), что позволяет его сопоставить с каббалистическим Древом Жизни из 10 сефирот. Как пишет Алистер Кроули:
«Алтарь символизирует прочное основание Работы, незыблемую Волю Мага и закон, которому он подчиняется в своей работе. В пределах Алтаря располагаются все орудия, поскольку все они подчиняются тому же закону. Исключение составляет Светильник. Согласно некоторым источникам, Алтарь должен быть изготовлен из дубового дерева, олицетворяющего непоколебимость и непреклонность закона; другие отдают предпочтение акации как символу воскресения. <...> Алтарь соотносится с ковчегом Завета, Ноевым ковчегом, нефом ([англ. nave, лат.] navis — «корабль») церкви и многими другими древними символами, значение которых отлично разобрано в анонимной книге под названием «Канон», которую следует тщательно изучить, прежде чем приступать к изготовлению Алтаря. Ибо Алтарь должен олицетворять осведомленность Мага о законах Природы — тех самых законах, по которым он вершит свою работу. <...> Верхнюю сторону Алтаря следует покрыть золотом, а на золоте должна быть выгравирована какая-нибудь символическая фигура <...> — Священный Участок, Новый Иерусалим или, если Магу достанет мастерства, Витрувианский Микрокосм. На боковых сторонах Алтаря иногда изображают великие скрижали стихий и сигилы святых царей стихий, приведенные в «Эквиноксе», I, 7, ибо они суть совокупности природных сил.[2]».
В ложах тайных сообществ
Алтарь — один из самых распространенных предметов в ложах тайных обществ. Обычно он стоит в центре помещения ложи, накрыт напрестольной пеленой и на нем лежат один или несколько предметов, имеющих символическое значение. Наличие алтарей в помещениях лож дает основание христианским деятелям, выступающим против тайных обществ, говорить о том, что последние исповедуют не христианство. В некоторых случаях данное утверждение оправданно, в большинстве же — нет; впрочем, у них совершенно иные символический смысл и назначение, чем у алтарей в христианских церквах и жертвенников в языческих храмах.
Алтарь является символическим центром ложи. Самые важные события во время обрядов посвящения и других церемоний происходят на нем; на нем лежат основные символы ложи; только что принятые в ложу совершают вокруг него символическое путешествие. Почти во всех ложах разрешено пересекать линию, соединяющую место председателя с алтарем, лишь тогда, когда это предусмотрено ритуалом. Форма алтаря, цвет напрестольной пелены и выбор алтарных предметов — все это решают создатели тайных обществ. Чаще всего встречаются прямоугольные алтари, но в ложах, использующих тройную символику, скажем в масонских организациях Королевская арка и Рыцари Пифия, чаще увидишь треугольные алтари. Напрестольные пелены могут быть как однотонные, например совершенно черный покров алтаря в любом храме Герметического ордена Золотой Зари, так и сложной расцветки, с узорами, имеющими широкое символическое значение.
Создателю ложи предоставляется широкое право выбора символических предметов, правда, он не всегда им пользуется. В большинстве американских тайных обществ братского типа, например, на алтарь просто кладут раскрытую Библию. С другой стороны, не во всех ложах тайных обществ имеются алтари. Например, в ложах независимого ордена Чудаков в центре помещения ложи нет алтаря, и открытая Библия лежит на возвышении кафедры капеллана. В ритуалах Чудаков пустое пространство посреди ложи образует символический центр, и туда помещают разные важные предметы в зависимости от того, члены какой степени здесь собираются.
Библиография
- Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М.: Рипол Классик, 2010.
- Мифо - символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013.
Примечания
- 1. Мифо - символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013, С. 60
- 2. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 99-100.