Альвейдр, Сент-Ив, д'

Сент-Ив, Жозеф Александр, маркиз д'Альвейдр, (фр. Joseph Alexandre Saint-Yves, 26 марта 1842 — 5 февраля 1909) — французский писатель, поэт и эзотерический философ. В своих работах развивал идеи Фабра д'Оливе. Его труды, в свою очередь повлияли на Папюса и молодого Рене Генона. Сент-Ив д'Альвейдр изложил эзотерический миф о древней империи Рама (белых жрецов) и создал государственно-политическое учение о синархии (греч. «совластие»), согласно которому существует два типа организации человеческих сообществ: анархический, господствующий в мире в течение последних 5 тысяч лет, и предшествовавший ему синархический. Согласно Сент-Ив д'Альвейдру, сущность синархического строя состоит в троичной социальной иерархии власти: жрецы — посвященные миряне — главы семейств (отцы и матери), соответствующей тройственной природе человека — интеллектуальной, моральной и физической. Такая система управления социумом, с точки зрения Сент-Ива, является воплощением высшего Божественного Промысла, залогом социальной справедливости и гармонии. по которому власть должна быть разделена на духовную (обновленное священство), исполнительную (монархия) и юрисдикционную.

Сент-Ив д'Альвейдр

Биография

Ранние годы

Сент-Ив д'Альвейдр родился в Париже в католической семье. Он был старшим из трех братьев. Его отец Гийом-Александр Сен-Ив был психиатром в клинике в Шарантоне. По своему характеру Гийом Сент-Ив был суровым и деспотичным человеком, требовавшим от сына беспрекословного подчинения своей воле. Когда Александру исполнилось 13 лет, отец поместил его в исправительно-трудовое заведение — сельскохозяйственную колонию Фредерика Огюста Демеца (1796 — 1873) в Меттрэ, неподалеку от Тура. (Официально колония называлась «Отеческое общество нравственного, сельскохозяйственного и профессионального воспитания юных правонарушителей моложе 16-летнего возраста».) В лице управляющего колонии он обрел духовного отца, оказавшего на него большое влияние. Впоследствии Сент-Ив д'Альвейдр скажет о своем учителе: «Демец дал направление моим занятиям и жизни… Религиозный язычник посреди XIX века! — это отвечало моему бунту против любого гнета и насилия, моему безрассудному любопытству, моей жажде свободы и испытаний». В Меттрэ Сент-Ив провел около двух лет. Затем он учился в лицее в Париже, где получил ученую степень бакалавра словесности и наук (ок. 1861 г.), и в военно-медицинском училище в Бресте.

Работая врачом в военно-медицинской училище Бреста, Сент-Ив д'Альвейдр заразился черной оспой. После выздоровления он уволился и переехал на о. Джерси — один из англо-нормандских островов в Ла-Манше. Пятилетняя добровольная ссылка на Джерси окончательно сформировала философско-политические взгляды Сент-Ива. Находясь на этом острове, Сент-Ив д'Альвейдр преподавал и вел научную работу. Также он познакомился с многими выдающими мыслителями Франции — основателем христианского социализма, сенсимонистом Пьером Леру и его учениками Этьеном Люком Десажем и Огюстом Демуленом, поэтом Адольфом Пельпортом, а также с Виржинией Фор, матерью Филиппа Фора и подругой знаменитого оккультиста Фабра д'Оливе. Именно благодаря общению с ней Сент-Ив заинтересовался трудами последнего, в том числе монументальным сочинением «Восстановленный еврейский язык» (La langue нébraïque restituéе), раскрывающим сакральные основы иврита. Биографы Сент-Ива сообщают, что он также встречался с Виктором Гюго и даже участвовал вместе с ним в спиритических сеансах в салоне мадам Фор.

Жизнь в Париже

Мари Виктуар де Келлер, 1873 г.

Документ о даровании Сент-Иву титула «маркиза д'Альвейдра»

В 1870 г. он отправился во Францию, чтобы принять участие во Франко-прусской войне. Во время войны Сент-Ив д'Альвейдр служил в морской пехоте и получил ранение в руку во время разведки. В дни Парижской коммуны Сент-Ив находился на стороне правительственных войск в Версале. После войны он работал в Министерстве внутренних дел в Париже до 1878 года.

В 1877 г. Сент-Ив д'Альвейдр женился на 50-летней графине Мари Виктуар де Келлер (1827 — 1895) (ур. Ризнич), родственнице Оноре де Бальзака, принадлежавшей к окружению российского императора Александра II. Этот шаг сделал д'Альвейдра обеспеченным человеком, который мог позволить себе более не беспокоиться о хлебе насущном. Благодаря покупке супругой поместья Сент-Ив, он стал именовать себя «маркизом д'Альвейдром», купив титул у правительства республики Сан-Марино. В том же году он опубликовал свои первые работы «Лирический Завет» и «Ключи к Востоку». Первая из них представляла собой сборник его стихов, а во второй он высказывал свои соображения по урегулированию «Восточного вопроса», вызванного ослаблением Османской империи. Также он занимался разработкой промышленного применений морских растений, написав на эту тему трактат «О полезности морских водорослей», опубликованный в 1879 году.

Сент-Ив д'Альвейдр умер 5 февраля 1909 г. на санаторном курорте в По, где лечил свое пошатнувшееся здоровье. Похоронен вместе с женой на кладбище Нотр-Дам в Версале.

Идеи Синархии

Всю жизнь Сент-Ив д'Альвейдр посвятил исследованиям в области эзотерики и общению с выдающимися людьми своего времени. Со временем Сент-Ив д'Альвейдр познакомился со знаменитыми оккультистами: Станисласом де Гуайтой, Жозефеном Пеладаном, Освальдом Виртом. Предполагают, что в руки д'Альвейдру попали бумаги одного из отцов-основателей французского оккультизма Антуана Фабра д'Оливе.

Сент-Ив д'Альвейдр был членом «Союза социального мира» (Union de la Paix sociale), основанного французским политиком и социальным реформатором Фредериком Ле Плеем (Frédéric Le Play). В октябрь 1882 г., он провел конференцию по Синархии на Международном Конгрессе Арбитража и Федерации Мира в Брюсселе. Таким образом, до 1883 года он стремился создать Сенат малых европейских государств, чтобы превратить его в арбитражный суд между европейскими народами.

В 80-х гг. XIX века им были написаны и опубликованы пять книг: «Миссия государей» (1882), «Миссия рабочих» (1883), «Миссия евреев» (1884), «Миссия Индии в Европе» (1886) и «Миссия французов» (1887). В этих книгах Сент-Ив д'Альвейдр раскрывает смысл «иудео-христианского социального закона» — Закона синархии — и излагает эзотерическую историю человеческой цивилизации от времен легендарного Рама до конца XIX столетия. Эти работы привлекли внимание французских оккультистов. Однако, сам Сент-Ив д'Альвейдр, никогда не считал себя оккультистом, заявляя в своей книге «Миссия евреев»: «Правда в том, что оккультных наук не существует, потому что научное перестает быть оккультным, а оккультное перестает быть тайным, становясь ученым». В 1887 году он опубликовал работу «Подлинная Франция» (La France vrai), в которой излагалась история Генеральных штатов Франции с 1302 года до революции 1789 года, рассматривая их как предшественников синархии.

Идея о законе Синархии появилась в противовес популярным в то время идеям анархизма. Согласно этому закону, общество представляет собой гармоничное единство, где всё соединено со всем. Свой идеал Сент-Ив основывал частично на романтическом представлении о Средневековой Европе, частично на идеях о легендарных системах правления Индии, Атлантиды и Древнего Египта. Он высказывался в пользу социального неравенства и иерархии, однако в его представлении социальные классы должны были сотрудничать, преодолевая естественный конфликт: Синархия в противовес анархии. Очевидно, что Сент-Ив находился под влиянием «Республики» Платона и идей мартинизма.

Особую роль д'Альвейдр отводил секретным эзотерическим обществам, поддерживающим правительство из-за кулис. Он полагал, что в Средневековой Европе подобную роль успешно сыграли розенкрейцеры. Однако сам Сент-Ив д'Альвейдр ни в каких эзотерических посвятительных обществах не состоял.

По его задумке, правление группы, Синархия, - это правление коллегий высокопоставленных должностных лиц. Синархический идеал уже оказал существенное влияние на общество мартинистов и прочих оккультистов начала века. Они полагали, что посредством Синархии принципы космической Гармонии усовершенствуют политику государств и решат все проблемы общества. Большинство эзотериков вплоть до II Мировой войны открыто провозглашали себя синархистами, а вопрос конспирации для них даже не стоял на повестке дня. Барле написал «Социальную эволюцию» в 1900 г., Сайр (д-р Огюст-Эдуард Шове) опубликовал в 1912 г. «Подлинное социальное государство». Оба автора недвусмысленно ссылались на Сент-Ива д’Альвейдра. Те же идеи можно найти в «Трех сторонах социального вопроса» Рудольфа Штайнера (1919 год). Сторонники Синархии предлагали утвердить повсеместно федерализм (коммуна, регион, нация, империя, и т.д.), сопровождаемый заменой национальных собраний и сенатов тремя советами: Культурный совет, соотносящийся с принципом духовного авторитета, который бы управлял делами церкви, искусства, обучения и научных исследований; Юридический совет, соотносящийся с принципом светской власти, управляющий, кроме юстиции, полицией, армией и министерством иностранных дел; и, наконец, Экономический совет, в котором были бы представлены, в частности, все профессиональные союзы рабочих и предпринимателей и который решал бы, кроме прочих, валютные вопросы. Одной из задач синархистов было создание идеального общества без классовой борьбы и вырывание власти из рук «политиков» для передачи ее «действительно компетентным специалистам». Три Совета соответствуют, по мнению оккультистов, трем составным частям человеческого существа (разум, астральное тело, физическое тело). Примечательно, что они также соответствуют трем основным социальным функциям, которые ученый Жорж Дюмезиль (вероятнее всего, под влиянием идей д’Альвейдра) нашел у всех древних индоевропейских народов: священники и врачи, воины, крестьяне и производители, - которые также существовали при старом режиме в виде сословий духовенства, дворянства и третьего сословия[1].

Синархические идеи Сент-Ив д'Альвейдра упоминает Рене Генон в своей книге «Царь мира»:

Книга Сент-Ив д'Альвейдра "Миссия Индии", опубликованная посмертно, в 1911 г., содержит описание таинственного центра посвящения, именуемого Агартхой; многим из читателей этой книги она могла показаться плодом воображения, вымыслом, не имеющим никакого отношения к реальной действительности. Такое суждение в известной мере оправдано, особенно, если понимать буквально некоторые из содержащихся в ней неправдоподобных деталей; это наверняка сознавал и сам автор, не спешивший выпустить в свет давно уже написанное, но не до конца отделанное произведение. С другой стороны, упоминания об Агартхе и ее владыке Брахматме до сих пор встречались только в романах Луи Жаколио, писателя весьма малосерьезного, на чей авторитет полагаться ни в коем случае нельзя. Впрочем, лично мы думаем, что в бытность свою в Индии он мог получить кое-какие сведения относительно Агартхи, но в его романах они получили совершенно превратное и фантастическое толкование[2].

В 1921 году ученик и последователь Сент-Ив д'Альвейдра Виктор Бланшар основал «Мартинистский и Синархический Орден», существующий до настоящего времени.

Археометр

«Археометра, Ключ ко всем религиям и всем древним наукам», 1911

В 1890-х гг. Сент-Ив д'Альвейдр начал работу над археометром — приспособлением, состоящим из концентрических подвижных окружностей, в которые вписаны различные элементы соответствий (буквы, нотные знаки, цвета, планеты), оно должно было служить ключом ко всем религиям и всем наукам древности, а также к универсальной религии и универсальной науке. Возможно, археометр был вдохновлён «прогнометром» польского математика Юзефа Вронского.

Археометр - это общий инструмент всех искусств; художник уви-дит в нем составные цвета, образованные тремя изначальными цвета-ми: желтым, красным и голубым, размещенными вдоль окружности в 360°; таким образом, теоретически, белый цвет всегда получается из двух, отстоящих на 180° друг от друга, цветов. Благодаря Археометру, можно составить шкалу по крайней мере из 360 цветовых оттенков, причем каждый будет иметь свой номер, не нуждаясь в произвольном названии. По номеру можно будет определить не только любой оттенок, но и соотношение в нем изначальных цветов. Музыкант найдет в Археометре соотношения между нотами и цветами, формами, буквами, более того, сонометрические шкалы, олицетворяющие два ряда: вербальный и физический, обратно пропорциональные современному эталону метра, где нота ре бемоль равняется 100000 или одному метру. Число 100000 представляет собой произведение 625 на 160. (Подробности и назначение см. ниже в учении об археометрическом эталоне). Архитектор найдет в Археометре ключ к универсальному канону, позволяющему конструировать формы согласно определенному имени, идее или цвету; также устанавливаются точные соотношения между высотой и шириной здания, с одной стороны, и его промышленным, религиозным или эстетическим назначением, с другой стороны. Однако более всего удивит современников применение Археометра к литературе. Связь между буквами и цветами, интуитивно схваченная Рембо и его подражателями, научно устанавливается Археометром; более того, сей инструмент устанавливает соответствия между словами, идеями, цветами и формами. Однако при том, что ему можно найти массу новых применений, он принимает специфический характер, когда дело касается изучения наук древности. Искатель тайн и историк получат в свое распоряжение инструмент, который использовался в древних посвящениях для всех искусств и научных откровений[3].

В 1903 г. Сент-Ив д'Альвейдр получил патент на изобретение археометра. Работа с изложением идеи археометра была издана друзьями Сент-Ив д'Альвейдра уже после его смерти в 1911 году. Впоследствии Шарль Барле передал неопубликованные документы Сент-Ив д'Альвейдра, касающиеся археометра, Рене Генону, который вместе со своими сотрудниками из журнала «La Gnose» опубликовал серию статей, объясняющих его действие.

Связи с Агартой

Предполагается, что в 1885 году Сент-Ив познакомился с группой восточных посвященных. После этого он вложил идеи Синархии в уста «великих мастеров» легендарной Агарты, которые якобы общались с ним телепатически. В 1886 году он напечатал доверенные ему тайны в книге «Mission de l'Inde en Europe» («Миссия Индии в Европе»), однако вскоре уничтожил весь тираж книги, кроме двух экземпляров. Один из них принадлежал Папюсу, который отредактировал и выпустил книгу в 1910 году. Есть две версии почему Сент-Ив д'Альвейдр сделал это. Сам он утверждал, что получил приказ от своих Учителей уничтожить эту книгу, так как они не давали ему разрешения на разглашение их тайн. Его биограф Жан Соньер приводит показания Анри Жюля-Буа, утверждавшего, что человек, передавший ему идеи синархии, впоследствии угрожал ему судебным иском.

Сент-Ив полагал, что мировое Синархистское правительство ушло в Агарту внутри полой Земли в начале Кали-Юги, то есть примерно за 3200 лет до н.э. Именно д'Альвейдр познакомил западный мир с идеей об Агарте. Идеи получили дальнейшее развитие, особенно в среде немецких националистов.

Одна из самых известных теорий Сент-Ива в наши дни была второстепенной для его творчества. Он считал, что Великий Сфинкс был намного старше, чем думали египтологи, и был создан около 12 000 г. до н.э. По его мнению, Сфинкс был создан беглецами после гибели Атлантиды.

Библиография

На французском языке

Le Retour du Christ, 1874.
Les Clefs de l'Orient. Les mystères de la naissance, les sexes et l'amour, les mystères de la mort, d'après les clefs de la Cabbale orientale, 1877 ; Les Rouyat, 1978, 52 p.
Testament lyrique, 1877.
Le Mystère du Progrès, 1878.
De l'utilité des algues marines, 1879.
Mission des Souverains, 1882 ; Dualpha, 2010, 418 p.
Mission des Ouvriers, 1882.
Mission des Juifs, 1884 ; Editions Traditionnelles, 2008, 2 t.
Mission de l'Inde en Europe, mission de l'Europe en Asie : la question du Mahatma et sa solution [archive], 1886. Ed. Dorbon 1910 ; Belisane, 1995.
Les Funérailles de Victor Hugo, 1885.
La France vraie ou la Mission des Français, 1887.
Vœux du syndicat de la Presse économique, 1887.
Les États-généraux du suffrage universel, 1888.
Le Centenaire de 1789 - Sa conclusion, 1889.
L'Ordre économique dans l'Electorat et dans l'État, 1889.
Le Poème de la Reine, 1889.
Maternité royale et mariages royaux, 1889.
L'Empereur Alexandre III épopée russe, 1889.
Jeanne d'Arc victorieuse, 1890.
Théogonie des Patriarches. Jésus, Moïse. Adaptations de l'Archéomètre à une nouvelle traduction de l'Evangile de Saint Jean, 1909, VIII-106 p., édition posthume.
L'Archéomètre - Clef de toutes les religions et de toutes les sciences de l'Antiquité - Réforme synthétique de tous les arts contemporains, 1910, édition posthume. Guy Trédaniel, 1990, 332 p.
Des brevets pour des applications de l'Archéomètre en 1903 et suivantes.

На русском языке

Сент-Ив д'Альвейдр, Жозеф Александр. Ключи Востока; Пол и любовь; Тайны смерти; Согласно указаниям восточной каббалы. Под ред. А.В. Трояновского; Пер. М.А. Радынского. Посмерт. изд. Санкт-Петербург: Журн. "Изида", 1912.
Сент-Ив д`Альвейдр А. Миссия Индии в Европе. Миссия Европы в Азии. Петроград. Новый человек. 1915.
Сент-Ив д’Альвейдр, А. Миссия Индии в Европе. Агартта – государство посвященных. Рига: Книгоиздательство Н. Гудкова, б.г.
Д`Альвейдр Сент-Ив, Генон Рене. Оракулы великой тайны. Между Шамбалой и Агартой. М. Эксмо. 2005.
Сент-Ив Д`Альвейдр. Археометр. Ключ ко всем религиям и всем древним наукам. М. Амрита. 2015.

Примечания

1. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012. С. 302-303.

2. Генон Рене. Царь Мира. Перевод Б. Виноградского. Культурный центр Лига. 1993.

3. Сент-Ив Д`Альвейдр. Археометр. Ключ ко всем религиям и всем древним наукам. М. Амрита 2015. С. 152.